Наше понимание Библии

[Михаил Морозов]

8 Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле.
Нимрод - представитель великих владык Месопотамии.
"Перед Господом" - указание на то, что любое занятие может быть угодно Богу.
Хуш родил также Нимрода. Это не означает непременно того, что Нимрод был непосредственным сыном Хуша, а вообще служит доказательством только того, что он происходит по прямой нисходящей линии от него, принадлежал к коренным кушитам и, следовательно, жил в Аравийской Ефиопии, по соседству с библейской долиной Сеннаар. Самое имя «Нимрод» здесь уже не коллективное, а индивидуальное, личное; рассматриваемое филологически, оно означает «бунтовщик, мятежник, возмутитель» (от евр. глагола marad — огорчать, досаждать, восставать, возмущаться); поэтому, некоторые экзегеты полагают, что оно было усвоено ему лишь позднее, на основании его насильнической деятельности.
Сей начал быть силен на земле. Начальные слова этой фразы имеют себе уже известные нам аналогии в истории Еноса (4:26) и Ноя (9:2); дальнейший библейский термин «силен на земле», по евр. гиббор, точно так же знаком нам из характеристики предпотопного человечества (нефилим и гибборим). Если там, как мы видели (6:4), это имя заключало в себе мысль о выдающемся своей физической силой и нравственно распущенном великане, то, очевидно, употребляя тот же самый термин и здесь, бытописатель тем самым хочет показать, что в лице Нимрода снова, впервые после потопа (сей начал), воскрес тип гордого великана, прославившегося своими богатырскими подвигами по всей своей стране.
9 Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говориться: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом.
Он был сильный зверолов пред Господом. Весь этот стих служит разъяснением предыдущего: указав раньше на силу и знаменитость Нимрода, бытописатель теперь определеннее называет и главное средство его прославления, и ту высшую степень, до которой оно доходило. Таким средством широкой популярности Нимрода служила его удачливая и смелая охота, а степень высоты этой популярности указана в словах «пред Господом». Эти слова обозначают собой наивысшую степень того или другого качества, уже превышающую компетенцию человека, а доступную только оценке самого Бога. А что действительно смелые и удачные подвиги на охоте, в борьбе с дикими зверями и чудовищами, в ту грубую первобытную эпоху ценились особенно высоко и возводили на пьедестал славы их героев, об этом свидетельствует вся доисторическая древность, начиная с героя халдейской поэмы Издубара и кончая мифическими подвигами Геркулеса. В доказательство известности Нимрода, основанной на его богатырской силе и удачливой охоте, библейский автор ссылается на существование в его время даже особой поговорки, опирающейся на указанный факт. Суть данной поговорки состояла в том, что когда хотели кого-либо особенно похвалить и прославить, то его сравнивали по силе отваги и мужества с Нимродом.

 

[Михаил Морозов]

10 Царство его вначале сщставляли: Вавилон, Эрех, аккад и Халне, в земле Сеннаар.
Земля Сеннаар (евр "Шинеар") - южное Двуречье или Шумер, где развилась древнейшая городская цивилизация Востока. Именно там появились письменность, календарь, начатки математики, астрономии и медицины. Города Эрех (Урук) и Аккад открыты в наши дни археологами.
Царство его вначале составляли. Вот самое первое библейское известие о начале политической, государственной жизни на земле. По мнению большинства авторитетных ученых, Библия говорит здесь о так называемой в науке «первой халдейской конфедерации», т. е. о первом союзе халдейских городов, объединенных под властью знаменитого кушитянина Нимрода, известного и в древнехалдейских надписях под титулом «Арба-Лизуна», т. е. государя четырех языков. — Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар. Все четыре перечисленных здесь города лежали в долине Сеннаар; а эта долина, как видно из следующего стиха (11 ст.), а также и из других мест Библии (Ис 11:11), обозначала собою южную часть месопотамский равнины, или Вавилонию, т. е. ту самую страну, которая и в клинообразных надписях называлась именем «Суммир». В пределах этой халдейско-вавилонской территории мы и находим исторические следы существования всех вышеуказанных городов, и прежде всего — столицы того союзного государства, самого города Вавилона. Развалины древнего Вавилона открыты на восточном берегу Евфрата, вблизи современного местечка Hillah, где существует с развалинами капища холм, доселе сохранивший у туземных арабов название «Бабиль». Второй древнехалдейский город «Эрех» или «Арах» справедливо отождествляется с Птоломеей, с Arku клинообразных надписей, т. е. совпадает, следовательно, с современной «Варкой», лежащей приблизительно на восемь миль южнее древнего Вавилона. Два других города: Аккад и Халне представляли собой, наоборот, северные пункты описываемого государства: в частности Аккад, вероятно, был тем самым городом, который впоследствии дал свое имя целой стране «Аккад», так часто упоминаемой в клинообразной литературе. По мнению известного англ. ориенталиста Георга Смита, Аккад был столицей царя Саргона и лежал на берегу Евфрата, недалеко от Сиппара, на север от Вавилона. Последний из поименованных здесь городов «Халне» или «Калне» экзегеты сближают с «Кално» (рус. «Халне») у пророка Исаии (Ис 10:9) и «Ханне» (рус. «Хане») у пророка Иезекииля (Иез 27:23). Одни, вслед за блаж. Иеронимом и Евсевием, ищут этого города на месте позднейшего «Ктезифона», т. е. на северо-западе Вавилона; другие (Раулинсон) находят его следы в развалинах современного Ниппура, на северо-востоке от Евфрата. Эти-то четыре города добровольно или — вероятнее — в силу захвата их Нимродом, и образовали собою первое союзное государство, или древнейшее халдейско-вавилонское царство, в котором верховная руководящая роль принадлежит потомкам Хама.

 

[Михаил Морозов]

11 Из сей земли вышел Ассур, и построил Ниневию, Реховофир, Калах.
Ассирийские города.
Из сей земли вышел Ассур. Одни из толковников принимают здесь имя «Ассур» в смысле собственного имени одного из сыновей Сима (22 ст. LXX, Вульгата, Лютер, Розенмюллер и др.) и толкуют данное место в том смысле, что, семиты, недовольные деспотическим правлением Нимрода и кушитов, предпочли удалиться на север и основать там новое царство. Но по мнению других (таргум, Делич, Кейль, Лянге, Филарет и мн. другие), имя «Ассур» служит здесь нарицательным обозначением целой страны, в зависимости от чего и самый перевод текста должен быть несколько иным, а именно: «и из земли этой (Сеннаар) вышел он (Нимрод) в Ассирию».
И построил Ниневию. Вначале опорным пунктом господства Нимрода служил Вавилон; теперь он воздвигает новый центр своего владычества на север — город Ниневию. Эта впоследствии обширнейшая столица могущественнейшей ассирийской монархии (Иона 3:3 и 4:11) лежала на берегу реки Тигра, напротив Мосула, в области раскопок современного Куюнджика.
Реховоф-ир, Калах. Первый из этих городов доселе остается неизвестным, хотя некоторые и склонны отождествлять его с библ. Елассаром или Ларсой — клинообразных надписей, находившейся при впадении в Тигр нижнего Заба. По буквальному же переводу с евр. слово Реховоф-ир — означает «город улиц», тем дается представление об его обширности. Название города «Калах» встречается в анналах царя Ассурнасирхабала (883-859 г.), где о нем говорится, как о городе, построенном еще Салманассаром I. Местоположение его учеными определяется на юг от Ниневии, при впадении в Евфрат верхнего Заба, вблизи современного Нимруда. Другие, впрочем, предпочитают видеть его на месте современного местечка Калах-Шергат, в пяти милях на юг от Ниневии.
12 И ресен между Ниневию и между Калахом; это город великий.
И Ресен между Ниневиею и между Калахом, т. е. между современным Куюнджиком и Нимрудом. В вышеуказанных ассирийских надписях упоминается также и город «Ресен», который называется здесь «городом ловца», явно напоминая тем самым вышеприведенную библейскую поговорку о Нимроде. Библия же называет «Ресен» городом великим и помещает его в непосредственном соседстве с Ниневией. Все это, а также и то, что самая Ниневия, по словам пророка Ионы, имела протяжение трех дней пути (3:3), дало основание ученым думать, что Ресен, представлявший собой особый самостоятельный город, находившийся в окрестностях великой Ниневии, впоследствии слился с нею заодно и таким образом утратил свое собственное название (Лейеярд и др.). Итак, в этих немногих строках Библии воспроизведена вся начальная история халдейско-вавилонской и вавилонско-ассирийской монархии: в полном соответствии с новооткрытыми данными клинообразных памятников, Библия свидетельствует, что первоначальное зарождение государственной жизни произошло в области южной Вавилонии или Халдеи, где средоточием ее были города: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне; что затем эта жизнь стала отливать на север, где основала новый центр, в виде Ниневии и окружающих ее городов, и что, наконец, преобладающее влияние кушитов в первой халдейско-вавилонской монархии постепенно должно было уступить свое место семитическому элементу ассирийско-ниневийской монархии.

 

[Михаил Морозов]

13 От Мицраима произщшли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим,
Мицраим - Египет.
В этих двух стихах специально указывается потомство Хамова сына — Мицраима, т. е. народонаселение различных египетско-африканских провинций.
Лудим. Народность этого имени упоминается еще у пророка Исаии (Ис 66:19) и Иеремии (Иер 46:9), как хорошие стрелки из лука, и называется совместно с племенам Хус и Фут, т. е. жителями северо-западной Африки, таргумы помещают это племя возле самого Египта, в западной стороне; а ученый египтолог Эберс, найдя, что в иероглифических текстах древнего Египта жители его обозначались именем Lutu или Rutu, полагает, что и это библейское Лудим есть не что иное, как древнейшее обозначение аборигенов Египта.
Анамим. По мнению Эберса, это тот самый народ, который в монументах известен под названием «Ааму» и который населял восточную часть Нильской долины и Суэцкий перешеек.
Легавим. Предполагают, что это та же самая народность, которая в других местах Библии называется «Лудим» (2 Пар 12:3; Дан 11:43; Наум 3:9) или даже прямо «Ливией» (Дан 11:3). На этом основании большинство отождествляет ее с Ливией, лежавшей на северо-запад от Нила, вблизи нынешнего Алжира.
Нафтухим. Филологический анализ этого имени открывает, что народ, его носивший, имел отношение к египетскому божеству Фта, или Пта; а так как это было главное божество Мемфиса, то отсюда справедливо заключают, что и в племени нафтухим должно видеть обитателей среднего Египта.
14 Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим.
Патрусим. С тем же самым, а также и с несколько измененным (Петрос) наименованием данная народность встречается и во многих др. местах Св. Писания, где они помещаются между Ефиопией и Мицраимом (Ис 11:11) и различаются от Мигдола, Тафни и Мемфиса (Иер 44:1,15; Иез 29:14). В клинообразных летописях Ассаргаддона мы находим, что по завоевании Египта он принял титул царя Musur, Paturusi и Kusi. Из всего этого с достоверностью выводят, что под Патрусим должно разуметь население верхнего Египта, жившее между Мицраимом и Ефиопией.
Кафторим - критяне.
Каслухим («Хасмоним» по тексту LXX), откуда вышли Филистимляне, и Кафторим. По смыслу этого текста выходит, что «Каслухим» послужили к образованию еще двух других народностей: филистимлян и кафторим. Но в других местах Св. Писания родиной филистимлян довольно определенно указывается «Кафтор» (Втор 2:23; Иер 47:4; Ам 9:7), под которым правдоподобнее всего видеть остров Крит (1 Цар 30:14; Иер 47:4; Иез 25:16). Примиряя два этих противоречивых показания, экзегеты думают, что Библия говорит о двух различных переселениях филистимлян, из которых древнейшее происходило из Каслухим, т. е. из северо-африканского побережья Средиземного моря, а другое, позднейшее — из Кафторим, т. е. с острова Крита. Несомненно только одно, что жители северо-восточной Африки, о. Крита филистимляне имели много общего в своем языке, древних верованиях обычаях, что служит доказательством их генетического родства между собою. Что же касается самих филистимлян, обитавших в Палестине и давших ей свое имя, то анализ самого имени их (пелешет — переселенец), указывает на них, как на переселенцев или выходцев; а древнейшие народные саги называют их именно выходящими из Египта.

 

[Михаил Морозов]

15 От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет,
В сл. четырех стихах дан перечень главнейших ханаанитских племен, населявших Сирию и Палестину, до завоевания последней Иисусом Навином. Первенцами Ханаана, не столько по рождению, сколько по значению, названы здесь жители Сидона, богатого, морского города, бывшего вместе с Тиром столицей Финикии (3 Цар 5:6; 1 Пар 22:4; Ис 23:2,4,12; Иез 27:8).
Хет — родоначальник хеттеев (Быт 23:3,5), могущественного сирийского племени, страшного некогда и для самого Египта, оставившего после себя следы высокой культуры и целую богатую литературу, доселе еще почти неразгаданную учеными (хеттейские надписи).
16 Иевусей, Аморей, Гергесей,
Иевусеи — жили в горах Иерусалима, до дней Давида, который покорил их (Нав 15:8; Суд 19:10; 2 Цар 5; 1 Пар 11:4-5).
Аморреи — одно из сильнейших племен ханаанских, имевшее по восточную сторону Иордана два сильных царства — Есевон и Васан (Чис 21:26).
Гергесеи — известны только по имени, как сражавшееся с евреями на запад от Иордана (Нав 24:11).
17 Евей, Аркей, Синей,
Евеи, или, по чтению м. Филарета, «хивеи», упоминаются еще в 24:2; Нав 9:1,7; Суд 6:3 — обитали при подошве горы Ливана.
Аркеи, или аркиты, вероятно, обитатели города Арки, находившегося на месте современных руин при местечке Тель-Арки, у подошвы того же Ливана.
Синеи, или синиты, — народность, соседняя с предыдущей, обитавшая вблизи древней крепости, носившей то же самое имя.— Арвадеи — жили в Арваде, или Руаде (Иосиф Флавий), т. е. на Барейнских островах нашего времени, как думает Ленорман; впоследствии они образовали ядро населения Финикии и сообщили ему страсть к мореплаванию и торговле.
18 Арвадей, Цемарей и Химарей. В последствии племена Ханаанские рассеялись.
Цемареи и Химафси — две народности, очень мало известные; полагают, что первые сообщили свое имя Симри — городу северной Финикии, развалины которого и доселе известны под названием Сумра. Точно также и имя Химафей, по всей вероятности, перешло на город Хаммани-Рабба (Ам 6:27), лежавший на р. Оронте, близ Дамаска. У греков он назывался «Епифанией», в новое время известен под древним именем «Хама».
Впоследствии племена Ханаанские рассеялись. Т. е. под влиянием взаимного смешения, завоеваний и последовательных переселений неоднократно меняли свои топографические границы, благодаря чему не только крайне трудно, но и положительно невозможно твердо установить их местожительство.

 

[Михаил Морозов]

19 И были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, Отсюда к Садому, Гаморре, Адме и Цевоиму до Лаши.
Ханаанские племена занимали всю Сирию и Палестину.
И были пределы Хананеев. Указав причину, вследствие которой трудно было определять местожительство каждого из ханаанских племен, библейской автор делает указание более общего характера — определяет границы всей ханаанской территории. На севере такой границей был г. Сидон, на юге Газа и Герары, город, находившийся между Кадисом и Суром, в стране полуденной (Быт 20). Западной границей служили города: Содом, Гоморра, Адма и Цевоим, которые вместе с опущенным здесь Сигором составляли так называемое пятиградие и на месте которых впоследствии образовалось Мертвое море (Быт 14:2,8). Наконец, восточной границей являлся город Лаши, под которым большинство разумеет город, известный у греков под именем Каллирое (источник красоты) за целебные воды его горячего серного источника. Таким образом, «поселения хамитов охватывают все морские берега нынешней Персии, Персидского залива, Аравии, Чермного моря по африканскому берегу и по Средиземному морю в Африке и Сирии» (Властов).
20 Это сыны Хамовы, по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их.
Затем перечисляются сыновья Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. Мы узнаем, что они расселились в Северной Африке и Ханаане, или Палестине. Мицраим - древнееврейское наименование Египта. В библейские времена землей Хуш называлась территория к югу от Египта, вероятно там, где сейчас Судан. Иногда в Родословии народов бывает трудно понять, что за имя указывает Моисей - имя ли это предка, название племени или же целого народа.
Особо упоминается знаменитый внук Хама Нимрод. О нем сказано, что он был "силен на земле". Нимрод стал властителем и основателем империи. Первым его шагом на пути к созданию империи было установление господства над четырьмя городами: Вавилоном, Эрехом, Аккадом и Халне (к северо-западу от Персидского залива, на реках Тигр и Евфрат). Оттуда Нимрод двинулся на северо-запад и установил второй центр империи в районе четырех городов: Ниневии, Реховоф-Ир, Калах и Ресен. Этот знаменитый властитель назван "сильным звероловом пред Господом". Он полностью противоположен Божьему идеалу царя. Божий идеал царя - это пастырь, человек, заботящийся о благополучии доверенного ему стада. Охотник-зверолов, напротив, наживается за счет своей жертвы.
Несколько стихов посвящены описанию хананеев. В последующие годы народ Божий будет иметь с ними множество контактов. Позднее Бог повелел израильтянам отнять у хананеев их владения, занять их родную землю и истребить их по причине их отвратительного идолопоклонства. Можно понять, почему Моисей не только включает их в Родословие народов, но и описывает столь подробно.

 

[Михаил Морозов]

Семиты

21 Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова.
Отсюда начинается наиболее важная с библейской точки зрения генеалогия семитов, из среды которых вышел и избранный Богом народ еврейский, получивший свое имя от Евера, о чем и не преминул здесь упомянуть библейский автор.
22 Сыны Сима: Елам, Асур, Арфаксад, Луд, Арам.
Елам. В клинообразных памятниках Ассирии эта страна известна под именем leamtu, что означает «горная» страна. Впоследствии она стала называться Сузин, или Сузан, откуда произошло и Сузиана. В этой последней сохранился целый ряд местностей с семитическими именами, откуда справедливо и заключают, что в древней Сузиане или Еламе семитический элемент был некогда господствующим.
Ассур. Этот потомок Сима был родоначальником ассирийцев, одного из знаменитейших народов древнего Востока. Он обитал по восточной стороне среднего течения Тигр, между Арменией, Сузианой и Мидией и говорил, как это теперь точно установлено, на семитическом наречии, довольно близком к еврейскому языку. Как мы видели выше, в Ассирию еще очень рано было сделано вторжение кушитов (11 ст.), чем и объясняется то обстоятельство, что вся цивилизация и культура ассирийской монархии стоит в несомненном родстве с халдейско-вавилонской цивилизацией.
Арфаксад. Один из прямых праотцов еврейского народа. Основываясь на клинообразных надписях, Шрадер и др. ученые полагают, что это имя означает народ, «сопредельный с халдеями» (arp-kasad), и местожительство его указывают в южной, приморской части долины Евфрата, главной резиденцией которой был г. Ур Халдейский, современный Мугейр.
Луд. Вслед за Иосифом Флавием, здесь разумеют население малоазиатской провинции Лидии с ее главным городом Сарды. Но ввиду того, что в классическую эпоху население Лидии было скорей арийского, чем семитического происхождения, ученые предполагают, что семиты населяли эту провинцию лишь в самой глубокой древности, но что впоследствии они уступили ее арийцам. Эта постепенная замена одного населения другим происходила главным образом в эпоху ассирийских царей, в анналах которых и можно находить некоторые намеки на него.
Арам. В клинообразной литературе известна под формами: Араму, Аруму, Ариму, и обозначала собой страны, лежащие по берегам Тигра и Евфрата, за исключением Вавилона. Египтяне область между Евфратом и Хабором называли «Нагараина», откуда произошло и библейское обозначение Месопотамии, как «Арам-Нагараина» (Быт 24:10). В этой области находился целый ряд различных государств, почему и в Библии мы встречаемся с различными сочетаниями этого наименования: Арам-Сова, Арам-Дамаск, Арам-Рехоф и др. (2 Цар 8:5; 10:6).

 

[Михаил Морозов]

23 Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш.
Арамейские (или сирийские) племена, наиболее близкие к евреям.
Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш. Все эти имена принадлежат к числу малоизвестных. Относительно первого, впрочем, со значительной достоверностью предполагают, что он дал свое имя стране Уц, откуда впоследствии вышел Иов (Иов 1:1) и которая была расположена на юго-востоке Палестины, по пути к Аравийской пустыне; позднейшая Траханитида (ср. Иосиф Флавий. Иуд. древн. I, 5, §4). Относительно «Хула» мнения расходится: Иосиф Флавий указывает его вообще в Армении; Бохарт отождествляет с той частью Армении, которая носила название «Холоботены», т. е. дома Хула (Хул-Битан); Делич видит здесь указание на сирийскую Хилату Мoрфи на Хулэ, недалеко от истоков р. Иордана и т. п. О двух последних народностях — Гефер и Маш — неизвестно почти ничего, если только не брать в расчет догадки Бохарта, поддержанной и м. Филаретом, о том, что Маш или Мас сообщил свое имя горе Масий, в Армении.
24 Арфаксад родил Салу, Сала родил Евера.
Арфаксад родил (Каинана, Каинан родил) Салу. Слова, стоящие в скобках, опущены в тексте евр. подлинника; но они находятся в древнейших и авторитетнейших греческих рукописях, в евангельском родословии Господа Иисуса Христа (Лк 3:36), а также в сочинениях Иосифа Флавия и Моисея Хоренского.
Сала родил Евера — того самого патриарха, имя которого впоследствии было усвоено богоизбранному народу еврейскому. Само по себе это имя означает человека, перешедшего через реку и, следовательно, заключает в себе мысль о переселении этого патриарха из-за какой-то реки, вероятно, реки Евфрата (слово ibri, еврей в Быт 14:13 у LXX переводится через, «пришелец», живущий по ту сторону Евфрата или перешедший через эту реку

 

[Михаил Морозов]

25 У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена; имя брата его: Иоктан.
Фалек. По более правильному чтению евр. подлинника это имя должно иметь форму «Пелег», что и будет значить разделение или разветвление. О каком же именно разделении говорится здесь — это не совсем ясно, ввиду чего одни видели здесь указание на вавилонское рассеяние народов (Розенмюллер, Кейль, Ланге), другие — на выделение со стороны священного бытописателя той ветви семитов, которая имела ближайшее отношение к богоизбранному народу (Делич).
Иоктан. Этот последний был родоначальником целого ряда кочевых племен, населявших Аравийский полуостров, во главе с Иектанидой. По всей вероятности, это уже было вторичное население Аравии, водворившееся на место первоначально обитавших там хамитов, которые и принуждены были искать себе новых местожительств главным образом в пределах Африки.
26 Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха,
В этом разделе дан довольно подробный перечень главнейших аравийских племен, большинство которых можно указывать лишь предположительно. Так, Алмодад отождествляют с аравийской провинцией Йемен, Шалеф — с Салапеноем Птоломея, расположенным в нижней Аравии, Хацармавее с Хадрамутом, на юго-востоке Аравии, Иерах с доселе существующим аравийским племенем Бне-Гилал, что точно так же, как и Иерах, указывает на связь с луною, означает именно «чада луны».
27 Гадорама, Узала, Диклу,
Тадорама, Узала, Диклу. На местожительство первого из них, быть может, указывает мыс Хадорам, при Персидском заливе. «Узал» думают видеть в современном городе Санаа, в Йемене, носившем в древности наименование Аузура, откуда происходила особая благовонная мазь — мирра азурская. «Диклу — от слова «дикал», что значит «пальма», отсюда «Счастливая Аравия», как главное ее месторождение.
28 Овала, Авимаила, Шеву,
Шеву. Эти сабеи-семиты должны быть отличаемы от савеев-хамитов (7 ст.); они были торговым народом приморской области Аравии и имели своей столицей город Мариабу.
29 Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана.
Офира. Нет оснований видеть здесь Индию, известную в древности под этим именем; но, по всей вероятности, здесь разумеется какая-либо из юго-западных гаваней Аравии, ведшая торговлю с Индией и бывшая как бы ее торговой колонией (напр. Аден).
Хавилу и Иовава. Первая означает, вероятно, северную область Йемена, а вторая с арабского означает «пустыню» и может служить указанием на Неджед.

 

[Михаил Морозов]

30 Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной.
От Меши до Сефара. Под первой из этих границ разумеют современную пустыню Месалик, соседнюю с Ирак-Арби, а под второй горную страну Михру, где возвышается гора Дзафар или по современному произношению Джебель-Шеджир.
31 Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, по народам их.
32 Вот племена сынов Ноевых, по Родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа.
Разные языки, это было после Вавилонской башни
По именам названы пять сыновей Сима, но далее в Родословии говорится только о двоих. Очевидно, остальные трое сыновей слишком удалились от Израиля и не представляют особого интереса.
Сын Сима Арам дал свое имя стране, находившейся к северу от Палестины. Упоминаются имена его четверых сыновей, это свидетельствует о том, что данная семейная ветвь играла важную роль в древнем народе Божьем. Ревекка, жена Исаака, была родом из Арамеи, равно как Лия и Рахиль, жены Иакова и матери глав двенадцати колен израильских.
Арфаксад стал прародителем наиболее важной ветви семейного древа Сима. Линия Арфаксада стала линией Мессии. Через два поколения эта ветвь разделилась на два ответвления. Первое - Иоктаново, указаны имена его тринадцати потомков, все из восточной Аравии. Более важным ответвлением было потомство Фалека, оно продолжило линию Мессии, ведущую к Аврааму (11:10-26), и, в конечном счете, к Христу.
Глава десятая Книги Бытие является своего рода библейской метрикой. Она свидетельствует, что человечество после Потопа имеет единые корни, подтверждает, что каждый современный человек на земле - не только потомок Адама, но и Ноя. Она описывает возникновение государства и указывает имя первого основателя империи. Она являет Божье участие в расселении народов. Она помогала древнему Израилю в определении его связей с соседними народами. И - что наиболее важно - на протяжении шести поколений отслеживает генеалогию семьи, через которую нам был дарован Спаситель.

 

[Михаил Морозов]

Глава 11

Язычество

1 На всей земле был один язык и одно наречие.
Значит люди, в том числе и Адам, могли рассказывать друг другу о Боге
Быть "людьми одного языка" нередко означало на Востоке входить в единую империю. Первая империя была создана в Месопотамии (Сеннаар).
На всей земле был один язык и одно наречие. Дав общую картину географического расселения первобытного человечества, бытописатель возвращается назад, чтобы объяснить нам его причину. Сначала, говорит он, «на всей земле, т. е. на всей обитаемой людьми земле, иначе — во всем человечестве, был один язык», — или, как стоит в подлиннике — «одни уста, как орган членораздельной речи» (Пс 111:3; Ис 19:18; 33:19; Иез 3:5), и «одно наречие», т. е. одна и та же материя и форма речи. Факт единства человеческого языка составляет основную проблему лингвистики, которая с большей или меньшей степенью успеха и осуществляется всеми выдающимися языковедами: сродство языков и общность многих корней в двух главных ветвях человеческой расы — семитической и индогерманской — почти не оставляют сомнения в том, что и эти две, главных разновидности некогда вышли из одного общего первоисточника. Каков был этот первобытный язык всего человечества, об этом мы можем судить лишь только гадательно; но несомненно, что мнение древних писателей (Оригена, блаж. Иеронима, Августина, Диодора, Евсевия и пр.) в пользу первенства одного из семитических языков имеет на своей стороне то преимущество, что в одном еврейском языке находят свое начало первобытные имена (Адам, Ева, Каин, Сиф и пр.), что из него удобно объясняются имена многих древних народов (вавилонян, халдеев, кушитов и т. п.) и что, наконец, древнейшие остатки человеческой культуры носят довольно ясные следы кушито-семитического влияния.
2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
Двинувшись с Востока. Так как ковчег Ноя после потопа остановился на горах Араратских, то Армения и была первым пунктом поселения послепотопного человечества. Хотя по отношению к Палестине, где Моисей писал свое повествование, Армения лежала на юго-востоке, но у библейских авторов не в обычае такая строгая география, а в преимущественном употреблении только указания на восток и запад. Но с другой стороны это выражение «с востока» подало повод некоторым ученым думать, что под «Араратскими горами» разумеется не Арарат Армении, а «Ариарата» — высочайшая гора в кряже Индунуша к востоку от Тигра, — та гора Низир, на которой по ассиро-вавилонскому сказанию остановился корабль Ут-Напистима после потопа. В таком случае выражение «двинувшись с востока» будет буквально верно, потому что Месопотамия или Сеннаар лежат как раз к западу от Ариараты.
Они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились в ней. Выйдя из своей гористой области, потомки Ноя двинулись вниз по течению Тигра и Евфрата и остановились в обширной и плодоносной равнине Сеннаарской, впоследствии стране Вавилонской (10:1; 14:10).
3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
Высоко историческая деталь, вполне оправдываемая современными раскопками, из которых мы видим, что древние вавилоняне приготовляли искусственный кирпич и были хорошо знакомы с употреблением земляной смолы или современного асфальта.

 

[Михаил Морозов]

4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
В предыдущих главах Моисей поведал нам историю первого всемирного суда Божьего и представил краткий обзор расселения народов после Потопа. Теперь он дает объяснение тому удивительному факту, что народы, все происходящие от общего предка, сегодня говорят более чем на 5000 различных языках. Большое разнообразие языков в мире сегодня считают памятником величию человеческого разума. Одиннадцатая глава Книги Бытие свидетельствует, что это скорее памятник строптивому человеческому сердцу.
Вполне естественно, что в первые столетия после Потопа весь мир говорил на одном языке. Поскольку все люди произошли из семьи Ноя, словарь их был одинаков, и говорили они одинаково. Скоро стало очевидно, что хотя язык их оставался прежним, изменилось состояние этих потомков Ноя - и не в лучшую сторону. Мы видим тенденцию, похожую на ту, которая после грехопадения имела место в семье Адама, когда благочестивые потомки Сифа постепенно стали жить подобно неверующим потомкам Каина. Это привело к тому, что Бог приговорил весь мир к уничтожению посредством Потопа.
Здесь мы видим семитов, линию, которая получила особое благословение от Ноя, восстающими против явленной им воли Божьей. После того как семья Ноя покинула ковчег, Он велел им: "Распространяйтесь по земле!" Такова была благая Божья воля, чтобы со временем вся земля наполнилась людьми, которые будут жить для Его славы, чтобы от востока до запада было превознесено чудное имя Бога Спасителя.
Потомки Ноя начали хорошо. Из Армении, где остановился ковчег, они перешли в долину рек Тигр и Евфрат, часто упоминаемую как Месопотамия (современный Ирак). Направление их движения было юго-восточным, в Библии сказано "с востока", потому что в древнееврейском языке существуют названия только четырех сторон света, в нем нет способов обозначения промежуточных направлений.
"Они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там". Изобильно орошаемая равнина, естественно, была привлекательна для земледельцев, и, вопреки воле Божьей, они решили прекратить свое движение, поселясь там. Им было безразлично Божье повеление: "Распространяйтесь по земле!" В ответ они спрашивали: "Зачем? Лучше места, чем это, не будет!".
Они решили основать поселение, причем отнюдь не временное. "Построим себе укрепленный город", - сказали они. Использованные для этого строительные материалы также свидетельствуют, что поселиться они собирались навсегда. Вместо глины или камня, они употребили при строительстве обожженный кирпич и смолу в качестве раствора, вместо привычного ила. И обратите внимание, с какой целью они это затеяли: "Сделаем себе имя".
"Слава в вышних человеку!" Божий замысел переворачивается с ног на голову. Отвергается установленная Им цель жизни, и на ее место ставится цель, избранная людьми. Средства к существованию (пища и кров), безопасность, общественное положение - такие жизненные ценности избрали себе потомки Ноя. Дьяволу нет нужды склонять нас к идолопоклонничеству, если ему удается убедить нас, что жить необходимо для самих себя.
"Построим себе город и башню высотою до небес" - возможно, что здесь имеется в виду не конкретный исторический эпизод, а история в целом. Религиозный смысл рассказа: люди захотели обойтись без Бога и создать мировую цивилизацию "с башней до небес". Башня в древности была частью храмового здания. Здесь она символ гордыни. В Вавилоне башню называли Этеменанки, что значит "основание неба и земли". О Вавилоне как образе гордыни см Ис 14:4-17; Откр 17:4-6.
Построим себе город и башню высотою до небес. Самое первое известие о постройке города Библия дает нам еще в истории Каина (Быт 4:17), а затем в истории хушитянина Нимрода (Быт 10:10); приписывая в обоих этих случаях строение городов представителям нечестивых родов человечества, Библия и в данном случае провидит в этом факте дурное намерение. Еще очевиднее это намерение выразилось в построении башни «высотою до небес»; последнее выражение, разумеется, гиперболическое и показывает только на необычайную высоту этой башни (Втор 1:28; 9:1; Дан 4:11). Воздвигая подобную колоссальную башню, строители ее хотели поставить памятник своему выдающемуся искусству и тем самым обессмертить себя в глазах всего потомства; быть может, к этому присоединялись у них и властолюбивые замыслы создать такой опорный пункт владычества, откуда удобно было бы простирать свою власть на возможно большее количество народонаселения; наконец, в намерении строителей, вероятно, было и желание помешать осуществлению божественного пророчества о всеобщем рассеянии потомков Ноя (9:25-27) созданием такого центра, который был бы виден для всех и снова объединил бы всех вокруг себя.
И сделаем себе имя. Вот прямые и ясные слова Библия, не оставляющие сомнения относительно честолюбивых, властолюбивых и вообще богопротивных намерений у строителей вавилонской башни. В подобном же смысле, т. е. в смысле указанной их ревности о репутации, употребляется эта фраза и в др. местах Библии (2 Цар 8:13; Ис 53:12-14; Иер 32:20).
Прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли. Начальные слова текста: «прежде, нежели» в евр. подлиннике выражены союзом ken, который вполне допускает и другой перевод его, равнозначащий греческому и русскому «чтобы не»; в этой последней форме он даже гораздо лучше оттеняет основную мысль текста о преступности замыслов строителей.

 

[Михаил Морозов]

5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.
И сошел Господь посмотреть. Всеведущему не нужно видимое нисхождение, так как Ему открыты все, даже самые сокровенные помышления человеческого сердца (Иер 11:20; 17:10; Пс 7:10; 1 Пар 29:17; 28:8); следовательно, это выражение — антропоморфическое, указывающее на производство божественного суда над человеческими предприятиями (Быт 18:24; Исх 3:24; Пс 143:5). «Господь снисходит на землю, когда, не предоставляя последующих событий воле людей, Он готовится чудесным образом расстроить их планы. Господь снисходит видеть город и башню, потому что создание их доказывало глубокую порчу души, и этим выражением указывается на то, что Господь обратил особое внимание на грешников и решил предпринять меры к разъединению их» (Властов).
Которые строили сыны человеческие. «В обширном смысле сие название принадлежит всем людям, благочестивым и нечестивым, и указывает на их естественное ничтожество перед Всемогущем (сыны человеческие, или Адамовы, значит «сыны персти»); но здесь идет речь, вероятно, о членах нечестивого Хамова племени, которые были главными виновниками предприятия и обманом вовлекли в оное членов благочестивого племени» (еп. Виссарион). Это подтверждается и библейским контекстом, из которого видно, что и в последующее время главным строителем городов выступает потомок Хама же — кушитянин Нимрод (10:10-11).
6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;
Строительство Вавилонской башни первое проявление коллективной воли; которую сломать, т.е переубедить м.б. очень трудно. В это время людей на Земле было около 100 человек; строить башню могли около 34 человек; столько людей могли построить невысокую башню; им она казалась очень высокой "до неба"; по этому ее до сих пор не могут найти.
И сказал Господь... и не отстанут они от того, что задумали делать. «Бог, — говорит св. Иоанн Златоуст, — обыкновенно поступает так: когда намеревается послать наказание, то прежде показывает великость грехов и как бы представляет оправдание, а потом уж и наказывает» (Быт 3:11,22-23 и 6:5-7). Так, и в данном случае единый язык — этот величайший дар божественной любви и лучшее средство для развития в людях высших гуманных чувств всеобщего братства и равенства — был обращен людьми в зло, на содействие к развитию бурных и низших инстинктов их природы. Видя, что человечество твердо стало на этот гибельный путь нечестия и не обнаруживает намерения сойти с него и раскаяться, милосердный Господь и решил сам, чрезвычайным действием Своего всемогущества, свести с него людей и тем самым спасти их от полной нравственной погибели.

 

[Михаил Морозов]

7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
Сейчас на всей Земле существует около 860 различных языков : в Азии - 153; в Африке - 114; в Австралии и Океании - 117; в Америке - 423; в Европе - 53; а если считать наречья, то всех их на Земле больше 3 500. Считается это чудом, как проснувшись сын не стал понимать отца, а то что человек иногда после стресса начинает понимать язык который не учил считается нормой. Уж так вышло.
Сойдем же и смешаем там язык их. Слова этого библейского места, представляющая, по мнению св. Иоанна Златоуста, обращение Бога «к равночестным Себе», т. е. к Лицам Пресвятой Троицы, свидетельствуют об особенной важности того творческого акта, который имел за ним последовать. Как акт новотворения, он по содержанию и форме сближается здесь с созданием первых людей, которое предварялось подобным же божественным советом (Быт 1:26). Полную новозаветную антитезу этому событию представляет чудо сошествия Св. Духа на апостолов в виде огненных языков, возвратившее им некогда утраченную способность полного взаимного понимания (Деян 2:4-6).
8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город.
Может быть с рассеяньем Бог разделяет континенты, чтобы пока не научились строить флот не соединились; так же выполнять указание наполнять землю.
"Рассеял их Господь" - рассеяние произошло вследствие неверности человечества.
И рассеял их Господь оттуда по всей земле. Собственно, Бог только смешал их языки, т. е. заставил их говорить на разных языках и тем самым уничтожил средство взаимного обмена мыслей. Рассеяние же строителей было естественным следствием разделения их интересов: язык служит внешним выражением мыслей и всего духовного содержания людей; отсюда поскольку единство языка связывает людей и заставляет их сплотиться, постольку различие языка, наоборот, разобщает их между собою и создает различные и нередко даже враждебные друг другу группы. «Смешением языка и рассеянием племен само собой разрушалось богопротивное дело, имевшее целью политическое объединение племен под властью одного из них и притом нечестивого... Этим полагались преграды всеобщему разливу нечестия и разврата из одного средоточия... Если бы существовала всемирная столица, как средоточие нечестия и разврата и если бы существовал повсюду один язык, тогда бы весь мир сделался тем, чем впоследствии сделалась Ханаанская земля, мерзостями своими истощавшая долготерпение Господа» (еп. Виссарион).

 

[Михаил Морозов]

9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.
В Вавилонии были обнаружены записи о сотворении мира. Это доказывает, что не одни евреи ( симиты ), но и потомки Хама и Иафета знали такие рассказы от своих отцов. Сравнив рассказы о сотворении мира других народов видно, что они схожи.
Нас не удивляет, что Господь вмешался и наказал их, чтобы остановить эту стройку. "Я Господь, - говорит Он нам, - не дам славы Моей иному" (Ис.42:8). Моисей пишет, что "сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие". Выражение: "Сошел Господь" - не следует понимать буквально, будто Господу пришлось пройти к строительной площадке, чтобы узнать, о чем там замышляют строители. Бог желает, чтобы мы поняли, - когда бы Он не прибегал к наказанию, Он всегда тщательно оценивает все факты, Его суд никогда не бывает скоропалительным или произвольным.
Здесь наказание Божье, в отличие от Потопа, не было даже видимо. Бог просто изменил кое-что в сознании строителей. Они перестали понимать речь друг друга. В результате они не могли уже работать вместе. И что еще страшнее, они больше не доверяли друг другу. Доверительные и дружеские отношения сменились отвратительной подозрительностью, и им пришлось покинуть свой дом-мечту. Город, который, как они надеялись, прославит их, стал Вавилоном ("смешением"). Важно отметить, что это наказание рассеянием по миру потомков Ноя совершено Господом, Иеговой, Богом Спасителем.Именно Спаситель говорит: "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает". Он решительно не позволяет людям пренебрегать Своим великим и благим замыслом относительно этого мира.
Мартин Лютер назвал действия Божьи в Вавилоне еще более страшным судом, чем Потоп. Тот Божий приговор уничтожил лишь одно поколение людей. Вавилонское же смешение языков вносит путаницу, подозрительность и ненависть в каждое поколение этого, с тех пор хаотичного и неорганизованного мира. Почему народ восстает на народ, человек на человека? Здесь мы видим ответ.
Повествованием о Вавилоне подводится черта под "Родословием сыновей Ноя", которое заканчивается печально. Потомки Ноя отвернулись от Бога - некоторые из них, без сомнения, по неведению, но большинство - осознанно.
Вот вопросы, на которые здесь не дается ответа: Каково будет отношение Бога к отвергающему порядок и непокорному человечеству? Иссякнет ли в конце концов Его терпение? Поскольку люди постоянно устремляются прочь от Него, скажет ли Он в конце концов: "Хорошо, если вы так сильно желаете попасть в ад, пусть будет по-вашему. Я больше не забочусь о вас"? Если бы Бог благодати однажды не вмешался, история человечества закончилась бы во тьме язычества.
Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык сей земли. Этот стих представляет собой заключение ко всей истории вавилонского столпотворения. По смыслу данного места, происшедшее здесь чудо смешения языков сообщило свое имя и самой местности, которая получила имя «Вавилон»; такого же толкования относительно этого имени держится и Иосиф Флавий. Очевидно, как, Библия, так и Иосиф Флавий производят слово «Вавилон» от еврейского глагола «balal» что значит «смешивать». Но новейшие ориенталисты разлагают это имя на составные его части — Bab-Bel, т. е. «двор, или ворота Бела», древневавилонского божества. Однако если и можно признать некоторое значение за последним производством, то его во всяком случае должно отнести уже к позднейшей эпохе, к тому времени, когда в Вавилоне утвердилось почитание бога Бела, а событие вавилонского смешения успело уже несколько изгладиться из памяти народа. Знаменательный факт вавилонского столпотворения и последовавшего за ним рассеяния народов произошел в эпоху Фалека, или Пелега. В истории божественного домостроительства о спасении человеческого рода он образует своего рода эру, заканчивающую собою одну эпоху — эпоху универсальной истории всего человечества и начинающую другую — историю одного богоизбранного потомства Симова, из которого через Авраама и Давида имел родиться и сам обетованный Мессия. Историческая достоверность этого события подтверждается многими согласными преданиями древности и результатами современных научных раскопок на Востоке. В ряду древних традиций особенного внимания заслуживает рассказ Абидена, приведенный Евсевием в его «Приуготовлении к Евангелию», где, между прочим, мы читаем следующие замечательные строки: «вскоре после потопа произошли на земле люди, гордые своею силою и ростом, презрители богов, которые задумали построить высоченную башню на том месте, где теперь Вавилон, намереваясь через нее подняться на самое небо. И вот, когда их постройка уже приближалась к небу, боги послали сильные ветры, которые и разнесли эту башню. Развалины ее доселе стоят и называются Бабель, потому что до этого времени все люди говорили одним языком, а теперь на них было наведено смешение многих и различных языков». Краткие, но еще более близкие к Библии, отрывки этой истории найдены были английским ученым Георгом Смитом и в клинообразных текстах, вошедших в состав так называемого «халдейского генезиса». Тот же самый ученый, производя свои знаменитые раскопки, открыл и развалины этой башни вблизи развалин др. Вавилона. Судя по описанию Геродота и Плиния, эта знаменитая башня неоднократно достраивалась и перестраивалась, имея в цветущую пору своей истории значение главного храма или пантеона вавилонских божеств, именно — семи планетных божеств, причем каждому из этих божеств посвящался особый этаж башни, окрашенный в свой отличительный цвет.

 

[Михаил Морозов]

История пятая: родословие Сима, Бытие 11:10-26

Бог обещал, что Его замысел относительно людей не исчезнет во мраке невежества, язычества и осуждения. Четвертое из десяти родословий Моисеевых, "Родословие сыновей Ноя", оканчивается печально и неутешительно. Потомки благочестивого Ноя восстали против Бога и были насильно рассеяны в результате Божьего суда. Отменяется ли этим великий Божий замысел по поводу Его народа?
Пятое Моисеево родословие, "Родословие Сима", убеждает нас, что Бог Спаситель по-прежнему контролирует ситуацию. Хотя сатана победил в Вавилоне, он не выиграл всю войну против Бога и Его народа. Он не преуспел в разрушении Церкви, семьи Божьей.
"Родословие Сима" - небольшая часть Писания, не слишком увлекательная для читающего. Это генеалогия из десяти звеньев, отслеживающая линию Мессии от Сима до Авраама. Среди пяти сыновей Сима (10:22) выделяется Арфаксад, через которого продолжается линия Мессии
Родословная Сима, кончая его потомком Авраамом. Нахор, Фарра (евр "Террах") и Харран упоминаются в древних внебиблейских текстах как племена и города северной Месопотамии, земли арамейской (Паддан-Арам). ...Слово "еврей" появляется позднее, в рассказах об Аврааме. Это слово первоначально, видимо, обозначало принадлежность не к племени, а к свободно кочующим разноплеменным группам семитского происхождения.
Пример жизни Авраама показывает, что верить - значит не только допускать бытие Божие, но и проявлять абсолютное доверие к Богу и данным Им обещаниям и неуклонно исполнять Его заповеди. Когда Бог дает человеку обетование, предметом веры становится нерушимость слова Божия. Вера должна расти и крепнуть в испытаниях. Если человек преодолевает их, он приобретает опыт жизни в вере и его знание Бога углубляется: Авраам становится другом Божиим; Бог открывает ему Свой замысел о нем и о грешных городах; благодаря вере Авраама совершается чудо, т.е. преодолевается закон падшего бытия: его бесплодная жена рождает сына.
10 Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа;
Вот родословие Сима. Вот начало новой toldoth — генеалогии семитов, имеющей ближайшее и непосредственное отношение к линии богоизбранного народа. Родословие Сима обнимает собою целых 17 стихов (ст. 11-27 включительно) и в первой своей половине представляет повторение уже сказанного выше (10:22-25); но это повторение далеко не буквальное: оно многое опускает, именно — все то, что не имеет прямого отношения к линии Фарры и Авраама, и еще больше добавляет, именно — все хронологические даты, по принятой в подобных генеалогиях схеме. По своему содержанию и форме, генеалогия Сима тесно примыкает к подобной же генеалогии Сифа (Быт 5) и как бы составляет ее непосредственное продолжение. Поэтому все то, что было нами сказано о значении и смысле той генеалогии, о ее лицах и числах, вполне приложимо и к данной: в ней мы точно так же должны видеть остов древнейшей истории семитов и обращать внимание не столько на цифры, сколько на анализ самих библейских имен и на их общую последовательность. Что же касается цифровых данных, то и в этой генеалогии, подобно предыдущей, они не внушают к себе особенного доверия, так как во всех трех основных редакциях текста они указываются различно (общая продолжительность этого периода, определяемая по годам рождаемости патриархов, будет в 390 лет по евр. тексту, в 1040 — по самаританскому и в 1270 — по LXX). Это еще раз убеждает нас в том, что в Библии нет строгой и точной хронологии, а имеющаяся или сильно пострадала от различных причин, или привнесена в нее позднее; к счастью, все это — повторим еще раз — к существу веры не относится и особенного значения для нас не имеет.

 

[Михаил Морозов]

11 по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей.
12 Арфаксад жил тридцать пять лет и родил Салу.
В этих двух стихах обращает на себя внимание разница, существующая между двумя основными текстами — еврейским и LXX в исчислении патриархов: в еврейском подлиннике за Арфаксадом непосредственно следует Сала, тогда как в тексте LXX между ними поставлен еще Каинан. Ссылаясь на то, что многие из древнегреческих кодексов, текст кн. Паралипоменон и родословие Господа у ев. Матфея (1 Пар 1:24 и Мф 1:17), а также Иосиф Флавий и Филон не делают подобной вставки, большинство комментаторов склонно видеть здесь позднейшую интерполяцию и отдает предпочтение евр. тексту. Но мы, опираясь на авторитет LXX и Ев. Луки (Лк 3:36), скорей согласимся видеть намеренный пропуск в еврейской Библии, чем вставку в греческой, причем нетрудно объяснить и мотивы такого пропуска, именно — желанием достигнуть десятеричного числа патриархов, как более удобного для запоминания.
13 По рождении Салы Арфаксад жил четыреста три года и родил сынов и дочерей.
Значение имен Сим, Арфаксад, Каинан Евер и Фалек нам уже известно из предыдущего: первое означает — «имя», второе — «сосед халдеев», третье — «приобретение», четвертое — «пришелец, переселенец, странник», пятое — «разделение, рассеяние». Не менее знаменателен по своему значению и ряд остальных имен данной генеалогии; так, имя, напр., «Салы», по более вероятному объяснению, указывает на него, как на «посланца, или выселенца», быть может из южных пределов земли Арфаксада; «Рагав» означает «друга» — быть может он дал свое имя известным впоследствии «Рагам Мидийским» (Иудифь 1:6). Имя «Серух» значит «крепость, сила» и указывает, следовательно, на силу и значение данного племени; имя «Нахор» означает «борца», вероятно, мужественно отстаивавшего интересы своего рода от натиска соседних племен. Наконец, имя Фарры, по мнению Эвальда, происходит от глагола tarach, означающего «обращаться, выселяться, уходить», и таким образом предсказывало его будущую судьбу — выходца из Ура Халдейского.

 

[Михаил Морозов]

14 Сала жил тридцать лет и родил Евера.
15 По рождении Евера Сала жил четыреста три года и родил сынов и дочерей.
16 Евер жил тридцать четыре года и родил Фалека.
17 По рождении Фалека Евер жил четыреста тридцать лет и родил сынов и дочерей.
18 Фалек жил тридцать лет и родил Рагава.
19 По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет и родил сынов и дочерей.
20 Рагав жил тридцать два года и родил Серуха.
21 По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей.
22 Серух жил тридцать лет и родил Нахора.
23 По рождении Нахора Серух жил двести лет и родил сынов и дочерей.
24 Нахор жил двадцать девять лет и родил Фарру.
25 По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать лет и родил сынов и дочерей.
26 Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана.
Семнадцать строф этого "Родословия" охватывают столетия реальной истории. Моисей почти не сообщает подробностей о людях, чьи имена здесь называются.
Первое, что бросается в глаза, - меньшая продолжительность жизни патриархов после Потопа. Читатель, вероятно, помнит, что до Потопа большинство предков Спасителя жили по 900 лет и более. Сопоставьте это с тем, что вы видите здесь. Сим, первый и наиболее долго живший после Потопа патриарх, умер в возрасте всего 600 лет, его сын прожил лишь 430 лет. Во времена Фалека (период строительства Вавилонской башни, 10:25), продолжительность жизни уменьшилась еще в два раза. Аврам, десятый в списке, прожил всего 175 лет.
Мы не знаем причин столь резкого падения продолжительности человеческой жизни (можт быть из-за изменения гравитационного поля земли по гипотизе Шибаева). Нам достаточно знать то, что об этом знает Бог. Он сказал нам: "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их" (Иоан.10:27). Он знает их имена, время их жизни и детей, которых они оставляют после себя.
Что нам действительно важно знать из "Родословия Сима", так это то, что пришли и ушли двадцать поколений, а обещания Божьи не были забыты. Род Мессии не угас. Спаситель нашел семя для Своего служения. Его имя? Аврам, позднее измененное в Авраам.

 

[Михаил Морозов]

История шестая: родословие Фарры, Бытие 11:27-25:11

В первых пяти из десяти родословий, составляющих Книгу Бытие, Моисей описал спасительные Божьи деяния среди семейств первозданного мира. Бытие 1:1-11:26 составляет первую часть Книги Бытие.
В оставшихся пяти родословиях Моисей продолжает говорить о Божьих спасительных деяниях, но в одном семействе - патриархов Авраама, Исаака и Иакова. Часть II начинается с 27 строфы 11 главы. (Логичнее было бы начать здесь новую главу. Читателя просят помнить, что деление на главы не является богодухновенным.)

 

[Михаил Морозов]

Бог призывает Авраама и дарует ему целый ряд обещаний

27 Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота.
Вот родословие Фарры. Отсюда начинается новый библейский раздел — toldoth, или генеалогия Фарры, отца Авраама. Библейский историк, по замечанию экзегетов, с удивительной постепенностью подходит к истории отца верующих — Авраама: он все больше и больше суживает круг семитических родословий и вот уже, наконец, берет самый дом и семью, в которой родился Авраам.
Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. И здесь бытописатель не прямо берет одного Аврама, но указывает и на его семейную обстановку, перечисляет его братьев, не забыв упомянуть и племянника — Лота. «Аврам» — что значит «отец возвышения» — поставляется здесь на первом месте не потому, чтобы он был старше других, но, очевидно, по причине особой важности его теократической роли. Имя второго брата Аврама — Нахора нам уже известно, так как оно дано, очевидно, в честь деда (26 ст.); а имя третьего сына Фарры — Арана или Харрана имеет в Библии, помимо личного, еще и местное значение (топографическое) — в последнем смысле термином Харран обозначалась северо-западная часть Месопотамии. Аврам стоит здесь в центре всего, как родоначальник избранного племени, Нахор вводится, как дед Ревекки (22:20-23), и Харран, как отец Лота (27 ст.).
28 И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском.
И умер Аран при Фарре, отце своем, т. е. «пред лицом отца своего», в его присутствии. Библейский историк отмечает этот факт, вероятно, с той целью, чтобы показать, что впоследствии, в земле нового поселения, Аврам водворился уже один.
В земле рождения своего, в Уре Халдейском. Это особенно важная библейская деталь, показывающая, что отечеством Авраама была далекая страна — земля Ура Халдейского. По наиболее достоверному предположению таких выдающихся ориенталистов, как Г. Смит и Раулинсон, библейский Ур Халдейский есть не что иное, как город Хур — знаменитая древняя столица Халдеи, лежавшая недалеко от современного местечка Мугейр, в области южной Вавилонии. Такая тесная этнографическая связь родоначальника еврейского народа с древней Халдеей, а через нее и с Вавилонией и Ассирией, имеет весьма важное значение и дает наилучшее объяснение тому удивительному согласию, которое наблюдается между повествованиями библейской первоистории и древнейшими традициями Халдеи, или между первыми главами кн. Бытия и данными «халдейского генезиса». Очевидно, что все это — предания, вышедшие из одного общего первоисточника; но тогда как мрак языческой Халдеи успел многое затмить и обезобразить в этих первобытных сказаниях, чистый свет откровенной истины продолжал сохраняться в линии богоизбранного народа и таким дошел до Моисея, предавшего его письму под особым руководством Духа Божия.