Наше понимание Библии

[Михаил Морозов]

2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.
Авель (по-евр "гевел") значит пар, суета.
Авель — имя второго, известного из Библии, сына Адама, толкуют и переводят различно: «дыхание, ничтожество, суета» или, как думает Иосиф Флавий — «плач». Подобно предыдущему имени и оно, по всей вероятности, точно также имело связь с идеей первообетования. «Сколько радовалась Ева первому сыну, от которого ждала видеть великое для себя утешение, столько же сокрушалась она по рождении второго, как это видно из наречения ему имени Авель, что значит «суета, ничтожество». Ева хотела, вероятно, сим наименованием выразить, что как в первом сыне она не нашла, чего ожидала, так и от второго она уже не чает себе радости» (Виссарион).
И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Следовательно, в недрах первобытной же семьи возникают представители двух изначальных занятий человечества, прототипы бедуина (кочевник — Авель) и феллаха (земледелец — Каин). «Мы совершенно отрицаем теорию, что человечество прошло через все пути состояния первобытных занятий, т. е. что сначала оно занималось охотой, потом перешло к жизни пастушеской, наконец, сделалось оседлым и занялось земледелием. Теория эта не подтверждается ни одним примером, по крайней мере в течение тех двух тысяч лет, о которых мы имеем достоверные известия» (Властов).
Авель - "дуновение" или "то, что восходит"; разводил овец м.б. для одежд; человек травоядный; м.б. разрешено пить молоко и делать сыр. В апокрифах про Адама и Еву сказано, что им были видения о трагедии в их семье. По этому они решили разделить занятия братьев.
В Ветхом и Новом Заветах употребляется особая форма глагола "узнать", "познать", - при деликатном описании интимных отношений между мужем и женой. "Адам познал Еву". Глагол имеет дополнительное значение - познание на опыте. Адам узнал особую природу Евы, он познал ее как принадлежащую ему. Бог благословил их союз ребенком, сыном.
Держа малыша-сына на коленях, Ева произнесла слова, полные глубокого значения. К сожалению, ее высказывание имеет двоякий смысл. Лютер понял слова Евы так: "Приобрела я человека, Господа". Из этого перевода следует, что Ева думала, будто ее маленький сын является Спасителем, обещанным Потомком, который поразит змея в голову.
Но еще один перевод, - вероятно, лучший, таков: "Вместе с Господом родила я человека". Если так понимать слова Евы, то в таком случае она, скорее всего, выражала восхищение и благодарность по поводу чуда первого рождения человека. Бог фактически позволил ей участвовать в Своем созидательном труде! Следует также отметить, что она употребила не имя Бога Творца, а имя Бога Спасителя. Даровав Еве сына, Бог Завета тем самым засвидетельствовал, что Он не собирается допустить, чтобы человечество исчезло. Ева возрадовалась этому доказательству, что ее семейная линия продолжится, и в надлежащее время родится самый великий из ее потомков. Перевод: "Приобрела я человека от Господа" - искажает смысл древнееврейского текста.
Чтобы подготовить нас к трагическому повествованию, следующему тут же, Моисей описывает рождение второго сына. Мы также узнаем, что спустя некоторое время Каин стал земледельцем, а Авель пастухом. Адам и Ева имели других сыновей и дочерей (Быт.5:4), но за единственным исключением их имена нам неизвестны.

 

[Михаил Морозов]

3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,
Спустя несколько времени. Так переводит наш русский текст хронологическое указание подлинника, которое дословно означает: «в конце дней». Проникая в мысль библейского автора, экзегеты различно определяют тот период времени, в конце которого произошло описываемое событие: одни думают, что здесь разумеется «год» (точнее — «время новолетия»), другие видят указание на конец месяца, или окончание недели, именно на «субботу» в частности — на установление «богослужебных времен», освящавшихся принесением жертвы.
Каин принес от плодов земли. Авель от первородных стада и от тука. Хотя значение этих жертв определялось, по толкованию ап. Павла, не достоинством приносимого, а внутренним расположением приносившего (Евр 11:4), однако, поскольку все внутреннее находит соответственное выражение и вовне, не без значения, разумеется, оставались и самые дары. Св. Иоанн Златоуст по сему поводу замечает: «Более проницательные умы уже из самого чтения понимают сказанное... Смотри, как Писание показывает нам боголюбивое намерение Авеля и то, что он принес не просто от овец, но от «первородных», т. е. дорогих, отборных: далее — что от этих отборных самое драгоценнейшее: и «от туков» сказано, т. е. из самого приятного, наилучшего. О Каине же ничего такого Писание не замечает, а говорит только, что он принес от плодов земли жертву, что, так сказать, попалось, без всякого старания и разбора».
Согласно «Книге Адама и Евы» (Книга описывает жизнь Адама и Евы после их изгнания из рая. История их жизни передавалась из уст в уста через поколения, пока, наконец, не была записана древними египтянами. Текст на арабском был сделан за несколько сотен лет до Иисуса. Однако, поскольку неизвестен ни автор, ни дата написания, Книга не вошла в состав Библии. Позже были найдены эфиопские копии Книги. Английский перевод был сделан в 1800-х, и в 1927 г. Книга была опубликована World Publishing Company в составе “The Forgotten Books of Eden” («Забытые книги рая»)). Ева дважды рожала двойников. Первыми родились Каин и его сестра-двойник Лулува, и через полтора года родились Авель и его сестра Аклия. Лулува была красавицей и оба парня были влюблены в неё, она же предпочитала покладистого Авеля. Сестра-двойник Авеля была некрасива, и родители прочили её отдать замуж за Каина. Затаил тогда Каин злобу на брата. А когда пришло время приносить жертвы Богу, Бог призрел приношение Авеля, потому что оно было сделано от чистого сердца. Приношение Каина Бог не призрел. И позавидовал тогда Каин Авелю, и восстал брат на брата, и убил Каин Авеля.
4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,

 

[Михаил Морозов]

5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.
Первое указание на то, что младший брат будет предпочтен старшему; здесь проявляется свободный выбор Божий, Его независимость от земных установлений и расположение к смиренным. Эта тема проходит через кн. Бытия (Исаак предпочитается Измаилу, Иаков Исаву, Рахиль Лие) и даже через всю Библию. Не говорится, почему жертва Каина была отвергнута, но из последующего рассказа становится ясным, что причиной этому был нравственный облик Каина.
Мы не удивляемся, когда узнаем, что двое сыновей Адама и Евы принесли жертвоприношение Господу, - вероятно, во время сбора урожая. Эти богобоязненные родители научили своих детей поклоняться Богу. Каин принес свой дар от плодов земли, Авель принес первородных и тучных животных из своего стада
И призрел Господь на Авеля... а на Каина и на Дар его не призрел. Различные по своему достоинству, характеру и особенно по внутреннему расположению (настроению) приносившего, жертвы двух братьев сопровождались совершенно различным успехом: Господь «призрел» на жертву Авеля, т. е., как толкует это Златоуст, «принял, похвалил намерение, увенчал расположение, был, так сказать, доволен тем, что совершено». И в другом месте тот же знаменитый толкователь говорит: «так как Авель принес с надлежащим расположением и от искреннего сердца, то «призре», сказано, Бог, т. е. принял, одобрил, похвалил... Безрассудство же Каина отвергнул» (Иоанн Златоуст). Такое же освещение этого факта дается и ап. Павлом (Евр 11:4), которой говорит, что жертва Авеля была полнее, совершеннее жертвы Каина, т. е. больше отвечала основной идее жертвы, так как была проникнута живой и действенной верой, под которой, прежде всего, разумеется вера в обетованного Мессию. Жертва же Каина, в противоположность этому, носила в себе дух гордости, тщеславия, высокомерия и внешней обрядности, создавшей вполне понятные препятствия ее успеху. Так как, судя по контексту, различный успех этих жертв стал известен и самим приносившим их, то несомненно, что вышеозначенное божественное отношение к ним было выражено Каином очевидным, внешним знаком. Основываясь на подходящих сюда библейских аналогиях, думают, что таким знамением были или небесный огонь, устремившийся на принятую жертву, или высокий столб, восходившей от нее к самым небесам (Лев 9:24; Суд 6:21; 1 Пар 21:26; 3 Цар 18:38 и др.).
Каин сильно огорчился, и поникло лице его. Всего точнее мысль подлинника и передает латинский перевод, где вместо «огорчился» стоит iratus — «разгневался»; именно «разгневался и на брата младшего, перед ним предпочтенного Богом, и на самого Бога, как будто Он нанес ему обиду, явив знамение Своего благоволения не ему, а его брату» (Виссарион).
И поникло лице его, т. е. черты лица его, под влиянием зависти и злобы, прибрели угрюмое и мрачное выражение. Не печаль, яже по Бозе, не покаянные чувства или сердечная скорбь о грехе омрачили лицо Каина, а дух беспокойной зависти и глухой затаенной вражды к предпочтенному брату.
Каин позавидовал, приревновал любовь Бога к Авелю. Еще бы не огорчится, ведь он считал себя сыном Бога. Каин считал, что он послушался Бога в выборе профессии, потому что Господь приказал человеку обрабатывать землю и питаться исключительно тем, что производят поля. В действительности намерение Авеля было "Боголюбивое" и что он принес от "первородных", то есть "дорогих, отборных", и от "тука", то есть "самое приятное, наилучшее". Каин же принес "что попалось". Поэтому "Господь был доволен Авелем"
Нам неизвестно, установил ли Бог некую особую форму поклонения. Кажется маловероятным, чтобы они сами ее избрали, поскольку Библия описывает ряд различных видов поклонения, придуманных грешными людьми, и все они мерзостны. Мы слышим, например, о поклонении солнцу и луне. В древние времена родители даже приносили своих детей как живую жертву богам, желая заслужить их расположение. В древнем Ханаане мужчины и женщины, стремясь обрести благословение богов, занимались храмовой проституцией. Предоставленный самому себе, греховный человеческий разум изобретателен на отвратительные обряды подобного рода. И потому не удивительно, что семья Адама поклонялась Богу так, как это было Им установлено.
Их дары были принесены Господу. Адам и Ева поселили в своих детях любовь и знание о Боге Спасителе, Боге свободной и неизменной благодати. Жертвоприношение, вероятно, символизировало то же, что и в наши дни - мы помещаем часть того, что имеем, на Алтарь Господа в знак того, что мы прежде всего посвящаем себя Ему.
На вопрос, почему жертва Авеля была угодна Богу, а жертва Каина - нет, Новый Завет отвечает нам так: "Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин" (Евр.11:4). Апостол Иоанн позволяет нам глубоко заглянуть в сердце Каина: "Каин, который был от лукавого, и убил брата своего... за то, что дела его были злы, а дела брата его праведны" (1 Иоан.3:12). Каин разозлился, когда жертва его не была принята, показав тем самым, что дар он принес из ложных побуждений, по самоправедности.
Из поведения этих двух братьев мы видим, что не все дети Адама и Евы разделяли веру родителей в обещанного Спасителя. Жертва Каина не была угодна Богу, поскольку Бог видел, что она принесена без веры. "А без веры угодить Богу невозможно", - пишет Апостол в Послании к Евреям (11:6). С ранних дней мировой истории и до настоящего времени всегда существовали две группы людей - верующие и неверующие. В двух первых сыновьях Адама и Евы мы можем увидеть начало этих двух различных отношений к Богу, которые становятся все более явными по мере развития повествования главы четвертой.
"И призрел Господь на Авеля и на дар его". Отметим здесь двойную благосклонность Господа. Через веру в Божье обещание Авель был угоден Богу. Бог принимал его как Свое собственное возлюбленное дитя. И поскольку жертва его происходила от той же самой веры, дар Авеля был угоден Богу. Но не осталось также сокрытым от Бога и неверие Каинова сердца. Хотя Каин был членом семьи Адама и Евы и даже участвовал в общем семейном поклонении Богу, он не принадлежал к семье Божьей. Формально Каин принес свои дары истинному Богу, но побуждение его не было чистым. Внешне он сделал все необходимое для поклонения, но мотивами его поклонения были эгоизм, себялюбие.
Каким-то, нам неведомым образом, Бог дал Каину знать, что побуждения его сердца неугодны и дар его неприемлем. Каин, узнав об этом, вознегодовал, и гнев отразился на его лице. Когда Каин добавил грех гнева к своему греху ложного поклонения, Господь, Бог Спаситель заговорил с ним, возможно, один на один. Господь проявил Свою неизменную любовь, предостерегая его: "Каин, у тебя нет оснований сердиться на Меня и на своего брата! Грех, подобно опасному зверю, готовится к прыжку, чтобы ворваться в твое сердце, но с Моей помощью ты можешь противостоять ему".

 

[Михаил Морозов]

6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?
И сказал Господь. Велико милосердие Божие, не хотящее смерти грешника, но изыскивающее все пути и средства к его вразумлению и наставлению (Иез 18:23)!
Бог пытается лучше узнать человека.
7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.
Если делаешь доброе... у дверей грех лежит. Это — одно из трудных для истолкования мест Библии, благодаря, главным образом, тому, что оно совершенно различно читается в русской и славянской Библии. Последняя, руководясь переводом LXX, имеет это место в такой форме, которая сообщает ему совершенно новый смысл, не имеющий для себя никакой опоры в контексте. Это недоразумение объясняется, по всей вероятности, тем, что греческие переводчики недостаточно точно поняли здесь смысл основного термина евр. глагола — naschat и уже затем, допустив одну неточность, должны были приспособительно к ней переделать несколько и всю остальную фразу. Русский же текст гораздо ближе к подлиннику, мысль которого более ясно и понятно может быть выражена в следующей фразе: так как лицо есть зеркало души, то мрачный вид и понурый взор служит отражением темных мыслей и настроений. Когда ты поступаешь хорошо и совесть твоя чиста, то ты испытываешь приятно-легкое состояние духа, радостно и весело поднимаешь свое лицо. Когда же ты делаешь что-либо дурное, то ощущение духовной тяготы гнетет твое сердце и заставляет тебя опускать вниз свои взоры. Коль скоро последнее случилось, то знай, что у дверей твоего сердца лежит грех и ты близок к падению; поэтому, пока еще не совсем поздно, собери все свои силы и постарайся отразить предстоящий греховный соблазн.
Он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. Заканчивая предыдущее вразумление Каину, Бог как бы так говорил ему: «тебя искушает злая склонность, но ты бодрствуй и подавляй ее, не допускай, чтобы злоба, гнездящаяся в тебе и олицетворенная здесь в виде лежащего при дверях сердца зверя, созрела до решимости на злодеяние». Во всем этом библейском разделе дан, таким образом, глубокий анализ психологии человека и художественно-верное изображение его внутренних сокровенных процессов с драматической борьбой различных побуждений, результаты которой неизбежно отражаются и на внешнем виде человека.
Человек не должен быть злопамятен, т.к. это разрушает его организм. Необходимо кого-нибудь отблагодарить - лучше всего Бога за прекрасный мир. Положительные эмоции нейтрализуют - успокаивают организм. Не надо быть рабом греха.

 

[Михаил Морозов]

8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.
Первый убийца - Каин не внял предостережению Господа и отклонил Его сердечное предложение. Он воспротивился ненавязчивым усилиям Святого Духа Божия и пригласил брата в поле, где не будет свидетелей, а затем хладнокровно убил его. Совершенно ясно, что отпрыск Евы стал отпрыском сатаны (Иоан.8:44).
И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. Как сама смерть, явившись в мире в качестве оброка греха, была актом некоторого насилия и разрушения богоучрежденного порядка, так и первый опыт этой смерти был самым типическим выражением всех этих ее свойств. Повторяя историю братоубийства, Иерусалимский таргум добавляет, что ближайшим предлогом к злодеянию Каин избрал спор с Авелем о вечной жизни, божественном провидении, об обетованном Потомке, ввиду чего и древнехристианская традиция, основанная на словах самого Господа Иисуса Христа (Мф 23:31,35; Лк 11:49-51; Евр 12:24), сохранила память об Авеле, как о первом праведнике, запечатлевшем исповедание своей веры в Бога-Творца и Его Сына-Искупителя мученической кончиной. Это был первый взрыв предвозвещенной Богом вражды между семенем жены и змия, проходящей через всю историю человечества, как это прекрасно выясняет и И. Богослов в одном из своих посланий (1 Ин 3:12).
Почему первый сын совершенных, созданных непосредственно Богом людей, оказался убийцей? Ответ очевиден: потому что он был сыном сатаны – источника греха. «Каин, который был от лукавого и убил брата своего»(1Иоан.3:12).
9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?
Что происходит после этого в голове Каина ? Тронут ли он ужасом своего преступления ? Нисколько. У него нет ни малейших угрызений совести. Он вдруг обнаруживает необыкновенную дерзость к Богу, не чувствуя перед Ним никакого страха.
Истинный Бог Завета вновь явился Каину - на сей раз не с предложением о помощи, но с сокрушительным провозглашением Закона бесстыдному грешнику. "Где Авель, брат твой? [...] Что ты сделал?" Каину могло показаться, что он навечно заставил брата умолкнуть, но тут он узнал, что пролитая кровь Авеля вопиет к Богу об отмщении.
Где Авель, брат твой? По примеру суда над падшими прародителями (3:9) и суда над преступным их сыном милосердный Бог начинает с воззвания (призыва) к покаянию. Своим вопросом Господь хочет пробудить совесть братоубийцы, вызвать его на чистосердечное покаяние и на просьбу о помиловании.
Разве я сторож брату своему? Но Каин был в совершенно противоположном настроении: с упорством ожесточившегося грешника, он не только запирается в преступлении, но и дает дерзкий ответ Богу, как бы даже обвиняя Его за столь неуместный вопрос.

 

[Михаил Морозов]

10 И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли;
Бог знает все, обман не возможен.
Показал (Господь): что ты сделал? Так как Каин не обнаружил готовности принести покаяние и принять помилование, то Бог приступает, наконец, к осуждению его, в котором проявляет Свое всеведение, всемогущество, правосудие и милосердие.
Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. Это довольно употребительное в Библии обозначение тяжких преступлений, остающихся по неведению или небрежению безнаказанными у людей, но находящих должное возмездие у Бога (Быт 18:20-21; 19:13; Исх 3:9; Иов 12:22; Иак 5:4; Евр 12:24). «Кровь Авеля вопиет, т. е. требует отмщения (Откр 6:7-8), она вопиет от земли самым действием разрушения, которое, по порядку природы возбуждает против себя другие разрушительные силы, и вопль ее доходит даже до Бога, ибо Авель и по смерти говорит верою (Евр 11:4) поставляющей его в благодатном присутствии Бога» (Филарет). В том, что этот вопль достигает неба, замечается образное выражение мысли о божественном всеведении, которое представляется слышащим восклицания и там, где человек старается покрыть все глухим молчанием.
11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;
И ныне проклят ты от земли. Здесь мы имеем первый пример божественного проклятия направленного непосредственно на человека. При осуждении, напр., Адама проклинались только диавол и земля (Быт 3:17), последняя ради человека (Быт 3:17); теперь же сама земля, обагренная кровью невинного страдальца, превращается в орудие наказания для убийцы, лишая его своих естественных даров (Лев 18:28; Иов 31:38-40; Втор 28:39-42).

 

[Михаил Морозов]

12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.
Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. Вместо этих слов русского перевода славянский текст имеет: «стеняй и трясыйся будеши на земли». «Сей последний перевод, — по справедливому замечанию митр. Филарета, — сделан, кажется, для загадочного изъяснения знамения, положенного на Каина (15 ст.), а первый подтверждается ясными словами самого Каина, который в наказании Божием находит изгнание от лица земли» (14 ст.). Так как земля служит для человека одновременно и источником пищи, и местом жилища, то и проклятие от нее имеет, в соответствии с этим, два вида: оно состоит в бесплодии почвы и в бездомном скитании по лицу земли. И действительно, на примере Каина мы несем наглядное подтверждение известной мысли Премудрого: «бегает нечестивый, ни единому же гонящу» (Притч 28:1).
Убив брата, Каин пытается скрыть свое злодяение от Бога и тем самым как бы вырвать у Него благословение, данное Авелю. В библ. традиции Авель - прообраз гонимых праведников (Мф 23:35; Евр 11:4). В греховном мире праведность не влечет за собой благоденствия, а нередко сопряжена со страданием и даже со смертью. Происходит второй акт драмы богоборчества: за нарушением завета в Едеме следует братоубийство.
Каин отстранен от любимого земледелия и от Бога.
Ради пробуждения совести Каина и постоянного напоминания о его преступлении, Бог его проклял. Это проклятие не было приговором вечного осуждения. Каину, земледельцу, более не разрешалось пользоваться плодородием земли, - он был обречен добывать себе пропитание с большим трудом. К тому же ему предстояло провести всю оставшуюся жизнь изгнанником и скитальцем.
Этими серьезными словами Бог заставил задуматься Каина. Дерзкий грешник устрашился услышанного, но в ответе его нет раскаяния. Больше всего он испугался за собственную жизнь. "Всякий, кто встретится со мною, убьет меня". Считается, что в те времена на земле уже жило три или четыре поколения потомков Адама, все - кровные родственники человека, убитого Каином. И потому страх Каина, что один из родственников Авеля может кровно отомстить ему, весьма обоснован.
13 И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно;
Наказание мое больше, нежели снести можно. Славянский текст, следующий греческому переводу LXX, имеет и здесь свою вариацию: «вящшая вина моя, еже оставится ми». Происхождение ее объясняется тем, что евр. термин — авон, имеющий два значения: грех и наказание за него, одними был принят в первом смысле (LXX), другими — во втором. Но по связи контекста речи первое чтение, имеющееся в русской Библии, гораздо предпочтительнее: оно представляет нам это восклицание Каина, как вопль отчаяния и малодушия грешника, не желающего безропотным перенесением заслуженных страданий хотя бы отчасти искупить свою вину.

 

[Михаил Морозов]

14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.
Каин сильно испугался; Богобоязнь.
Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли. Под лицом земли в тексте подлинника (hadama — населенная людьми и культивированная) разумеется, очевидно, страна Едем, бывшая первообиталищем человечества: Адам изгонялся из рая или сада земли Едем, Каин же изгоняется и из всей этой земли. Этим, конечно, не исключается возможность видеть здесь и сравнение с прахом, возметаемым с лица земли ветром (Пс 1:4; Ос 8:3).
И от лица Твоего я скроюсь. Это параллель той же самой мысли об изгнании из Едема, как страны, освященной особым благодатным присутствием Бога и ознаменованной дарованными Им обетованиями.
И всякий, кто встретится со мной, убьет меня. «Так всякий, вносящий грех в мир, инстинктивно чувствует, что он подлежит тому же злу по закону возмездия, какое он внес в общество» (Властов). Кого же боялся Каин? Самым разумным и правдоподобным ответом на это будет то предположение, что он боялся мщения со стороны всей вообще фамилии своего отца, как настоящей, так и будущей. Возможно допустить, что даже и ко времени братоубийства Каина, относимого к 130 г. (а по LXX — 230 г.) жизни прародителей, семья их не исчерпывалась только двумя этими, названными в Библии, сыновьями, а состояла и из других сынов и дочерей (Быт 5:4).

 

[Михаил Морозов]

15 И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.
Бог не карает грешника немедленно. Он дает ему время опомниться и вернуться на правый путь, так как желает, чтобы человек избрал этот путь свободно; праведность, порожденная страхом наказания, лишает человека подлинной свободы выбора и таким образом обесценивается.
Гнев Господень смягчается.
Чтобы уверить Каина, что этого не случится, любящий Господь дал ему знамение. Некоторые понимают его как видимую на теле отметину, удостоверяющую, что это - Каин. Древнееврейский текст позволяет предположить, что речь идет о данном Богом Каину чудесном знаке, подобном знамениям, полученным от Бога Моисеем (Исх.4:8,9), Гедеоном (Суд.6:17,22) или Езекией (Ис.38:5-8). В любом случае, знак стал чудесным удостоверением для Каина, что его жизнь будет сохранена.
Отомстится всемеро. В ответ на малодушный ропот грешника, Бог дает торжественное удостоверение его неприкосновенности, обещая воздать всемеро всякому, кто самовольно будет покушаться на его жизнь. Число семь, по свойству священного языка, употребляется в неопределенном знаменовании, для возвышения понятия (Ис 11:7; Притч 25:25; Филарет). Этим самым Бог, с одной стороны, обнаруживает всю крайнюю преступность человекоубийства и всю тяжесть ответственности за него, с другой — являет неистощимое богатство Своего милосердия, не хотящего смерти грешника, но открывающего ему возможность искупить свой грех в течение всей последующей жизни.
И сделал Господь... Каину знамение. По вопросу о «знаке», положенном Богом на Каина для того, чтобы его не убили по неведению, в экзегетической литературе царит полное разнообразие мнений и в громадном большинстве неудовлетворительных: все они объясняют только то, что Каин мог быть узнан, но не то, что его строго воспрещалось убивать. Опираясь на библейские аналогии, позволительно видеть в сделанном Богом Каину знамении указание на какое-либо внешнее, чудесное действие, служившее как для самого Каина, так, главным образом, и для всех прочих знаком (удостоверением) его неприкосновенности, по подобию того, как, напр., впоследствии радуга послужила знамением неповторяемости потопа (Быт 9:13), несгораемая купина — свидетельством божественного посланничества Моисея (Исх 3:2,12), возвращение солнца на пятнадцать ступеней — знамениям выздоровления царя Езекии (Ис 38:5-7). Блаж. Феодорит в своем толковании на это место говорит: «самое определение Божие было знамением, воспрещавшим умертвить его», полагая тем самым, вместе и с некоторыми другими новейшими экзегетами, что это определение было всем известно или в силу особого божественного внушения, или — что еще гораздо проще — потому, что оно полностью было начертано на его челе. Несколько аналогичный этому случай имеется, по-видимому, в книге пророка Иезекииля 9:4-6.
16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.
И пошел Каин... и поселился в земле Нод, на восток от Едема. В силу божественного повеления, Каин принужден был оставить ту отечественную землю, где Бог благоволил наиболее осязательным образом обнаруживать Свое присутствие, и превратиться в бездомного (бесприютного) скитальца. Место нового, кочевого обитания Каина и его потомства называется землею Нод и определяется словами на восток от Едема. По мнению некоторых толковников, земля Нод — это не собственное имя какой-либо страны, а нарицательное обозначение всего вообще кочевья каинитов, как земли изгнания и страны бедствия, расположенной, действительно на восток от Едема, «страны блаженства».
Сразу после убийства Каин силой забирает свою сестру, и они уходят из родительского крова. Потомки Адама живут на высокой горе, где Бог поместил первых людей. Потомки Каина заселяют подножие горы, куда спустился Каин со своей женой (кстати, поскольку они с Каином двойники, она также была от сатанинского семени). Детям Адама строго воспрещалось общение с детьми Каина. И не было между двумя лагерями никакой связи: если кто из лагеря Адама соблазнившись красотой дочерей Каина спускался с горы в долину, то вернуться обратно, как не пытался, уже не мог. Гора охранялась ангелами Бога.
Начало цивилизации
Вид этого жалкого человека - бездомного, всегда скитающегося и с великим трудом добывающего пропитание - будет предостерегать людей от попыток подражать Каину как в отношениях с Богом, так и в земных делах.

 

[Михаил Морозов]

17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох.
И познал Каин жену свою. Невольно рождается вопрос: кто же была жена Каина? Очевидно одна из сестер, разъясняют Иоанн Златоуст и блаж. Феодорит, «так как это было вначале, и между тем, роду человеческому надо было размножаться, то и позволено было жениться на сестрах». Вероятно, она состояла с ним в браке еще до убиения Авеля, так как сомнительно, чтобы какая-либо женщина рискнула соединить свою судьбу с заведомым братоубийцей. Позднейшее раввинское предание приписывает Каину в качестве жены, рожденную одновременно с ним сестру, называя ее то Азурой, то Савой.
И она зачала и родила Еноха. Отсюда начинается краткая история новой, обособлявшейся ветви первобытного человечества или точнее — генеалогия каинитов. Она состоит почти из одного только перечня главных имен, лишь изредка сопровождаемого небольшими пояснительными замечаниями. Но, принимая во внимание особое свойство древнебиблейских имен выражать отличительные особенности и положение каждой личности в патриархальной фамилии, — мы должны находить (читать) историю их жизни в анализе самых их имен. Так, напр., имя первого сына Каинова Енох — значит «освятитель, начинатель, обновитель» — могло быть дано ему, как первенцу (ср. Исх 6:14; Чис 26:5) и как «инициатору» новой формы жизни — «городской», взамен прежнего беспокойного скитания. Нарекая своего сына именем «начинателя, обновителя», Каин, очевидно, выражал ту свою заветную мечту, что с рождением сына в момент начатой им постройки города как некоторого культурно-оседлого жилища, если не для него самого лично, то для его потомства наступает новый, более светлый период жизни, что Енох, родившийся уже не бесприютным скитальцем, а оседлым горожанином, откроет собой новую, более счастливую эру истории каинитов.
И построил он город, или, точнее, с еврейского — «и он был строящим город», т. е. положил основание, сделал его закладку, предоставил самую постройку города Еноху и дальнейшим генерациям. Этот город должно представлять себе лишь в виде простого укрепленного пункта, вероятно, опоясанного рвом и огороженного тыном для защиты от нападения диких зверей. С точки зрения материальной культуры, постройка первогорода — событие чрезвычайной важности, так как оно знаменует переход от кочевого быта к оседлому и говорит даже о значительном прогрессе последнего.
Каин ушел с женой - своей сестрой, а м.б. и не с одной. Город - это м.б. дом обнесенный забором.
Библия говорит: "Добрый оставляет наследство и внукам" (Прит.13:22). Наследство, которое Каин оставил своим внукам, было ужасно. Отец не научил их, каким драгоценным даром является милосердие Божье. Они не узнали, что цель жизни заключается в прославлении Бога. В результате потомки Каина последовали путем, избранным их предком.
Каин женился, и жена его разделила с ним жалкое существование, которое предначертал ему Бог. Поскольку вначале Бог сотворил только одну семью для населения земли, жена Каина несомненно была его близкой родственницей, - может быть его собственной сестрой, может быть племянницей (Если Каин и не женился на своей сестре, то, очевидно, женился один из его братьев). И это было неизбежно, поскольку Бог определил, что все население земли должно происходить от общих предков - прародителей.
Мы имеем довольно подробное описание Каиновой ветви семьи Адама, и нас оно не радует. Обратите внимание на такие подробности: "И построил он (Каин) город" - укрепленное поселение. Нам не сообщается, завершилось ли строительство вообще, но, очевидно, Каин старался сгладить последствия Божьего проклятия - свое скитальчество.
В Бытии даются 2 отдельных генеалогии: Каина (4:17-24) и Адама (5). В родословной после Адама - имя Сифа, который был, фактически, 3-им сыном. Второй сын, Авель, был убит, не оставив потомство, поэтому он не был указан в родословной, но первый сын, Каин, был жив и имел многочисленное потомство. Однако вопреки канонам библейской генеалогии, где всегда после имени отца стоит имя старшего сына, после Адама указан третий сын. Генеалогия первого сына указана отдельно.
Почему? Потому что родословная Каина – это отдельная родословная сатанинского семени.

 

[Михаил Морозов]

18 У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха.
У Еноха родился Ирад, названный в славянской Библии ошибочно «Гаидад», вследствие смешения еще в греческом переводе LXX двух сходных по начертанию начальных букв этого имени и перестановки их. Филологически имя Ирад означает «город» и там самым указывает на него, как на жителя города по преимуществу, как на первого истинного горожанина. Отсюда должно заключать, что постройка города, начатая Каином, продолженная Енохом, была относительно закончена лишь при рождении у последнего сына, которого он, для увековечения сего достопамятного события, и называет «Ирадом».
Ирад родил Мехиаеля. Имя сына Ирадова, по словопроизводству с еврейского, означает «пораженный, уничтоженный Богом» и, по догадке толковников, заключает в себе намек на какое-то особенно божественное вразумление забывшихся каинитов. Но в чем же именно состояло это вразумление, нельзя сказать ничего определенного: может быть, здесь увековечено было воспоминание о каком-либо страшном стихийном бедствии, в котором каиниты познали небесную кару.
Мехиаель родил Мафусала. Имя этого нового каинитского родоначальника, по более правдоподобному его толкованию, значит: «человек, муж Божий», т. е. испрошенный у Бога, данный Им; в нем, равно как и предшествующем имени, не без основания усматривают следы некоторого смирения горделивых потомков Каина и их временного обращения к Богу, бывшего следствием обрушившегося на них небесного наказания.
Мафусал родил Ламеха. На личности самого Ламеха и на истории его семьи бытописатель останавливается с некоторою подробностью, давая этим самым знать, что семья Ламеха особенно типична для характеристики всего каинитского племени. Обращает на себя внимание, прежде всего, уже самое имя «Ламех», которое, по толкованию одних, значит «сильный, крепкий», а по мнению других — и вовсе «разрушитель, неприятель».
19 И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла.
"И взял себе Ламех две жены". Ламех, представитель пятого поколения после Каина, первый ввел многоженство. Этим поступком он явил презрение к установленной Богом цели брака, - мужчина и женщина должны прославлять Бога и служить друг другу в любви, дав обещание, в котором нет никаких условий. Потомки Каина первоначальную Божью волю относительно брака извратили похотью.
И взял себе Ламех две жены. Ламех позорно увековечил свое имя тем, что первый ввел многоженство, этим самым он извратил богоучрежденный характер брака (2:24) и обнаружил свою нравственную разнузданность и плотоугодие.
Имя одной: Ара, и имя второй: Цилла. О таковом именно характере Ламехова брака могут говорить и имена его жен, из которых первое означает — «украшение, привлечение», второе — «тень, ширма»; следовательно, оба имени указывают на внешнюю, физическую красоту этих женщин, послужившую соблазнительной приманкой для похотливого Ламеха.

 

[Михаил Морозов]

20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами.
21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели.
22 Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.
Удивительное развитие искусств и ремесел, которые может быть являются следствием вечных сомнений и бурных страстей. В Музее Доказательств Мироздания США, Техас хранится древний молоток из сплава железа, хлора и меди, покрытый камнем, такой молоток невозможно сделать сегодня, так как в нашей атмосфере это жидкость. Енох - "учитель", "ель" в окончании внука Еноха говорит о том, что некоторое время представление о Боге ( Элохиме ) в каиновом обществе сохранялось, но вскоре начало исчезать. Ламех - "буйный человек", Ада - "удовольствие", "украшение", Цилла - "прятаться". Цивилизация Каина возможно была такой же великолепной, как римская или греческая, но Божий суд над людьми производится по критериям морали, а не по достижениям материальных благ.
В Писании перечислено все, чем занимались потомки Каина, и этот список внушителен. Они выращивали скот, изготавливали музыкальные инструменты, были искусны в работе с металлом. Все это указывает на развитую культуру, что резко противоречит обычным представлениям о первобытном населении нашей планеты. Здесь говорится о потомках Каина как о группе людей с высоким уровнем развития культуры, включая изящные искусства, но их деятельность была полностью посвящена земным нуждам. На Бога они обращали мало внимания.
В именах потомков Каина: Ииавал ("иавл" - вести), Иувал ("иовел" - труба), Тувал (ср. Быт 10:2: "фувал") - быть может отражаются занятия различных каст, ведших бродячий образ жизни: пастухов-кочевников, музыкантов и кузнецов. В ряде семитских языков слово Каин также означает кузнец. Священнописатель подчеркивает роль Каина и его потомков в создании материальной цивилизации. В этом возможно содержится указание на то, что цивилизация падшего человека несет в себе семена зла.
Три первых имени этого раздела истолкованы в самом тексте, что значительно облегчает установку их филологического смысла. Так, первый сын Ады Иавал значит «кочевник, ведущий стада», и в Библии он называется «отцом живущих в шатрах со скотом», т. е. родоначальником или, точнее, только устроителем пастушеско-кочевого образа жизни. Имя второго сына Ады — Иувала, происходящее от слова jobel (юбилей) — протяжный музыкальный звук, издаваемый трубою, — указывает на него, как на изобретателя «струнных и духовых» инструментов, о чем прямо говорится и в самом библейском тексте. Наконец, третий сын Ламеха, рожденный уже от другой жены, носил имя Тувалкаина (по греч. LXX — Фовела). Библия не объясняет нам значение имени этого патриарха, но она прекрасно определяет его роль, как изобретателя разного рода медных и железных инструментов, потребных для земледелия, скотоводства, охоты, войны и музыки. Краткая заметка бытописателя обо всем этом служит попутным указанием на весьма важный культурно-исторической момент, знаменующей переход из каменного века в металлический, при этом обращает на себя особенное внимание и та любопытная подробность, что и Библия, в полном согласии с позитивной историей культуры, обработку «меди» ставит раньше выработки «железа».
И сестра Тувалкаина Ноема. Вот теперь Писание в первый раз упоминает отдельно о женщине, — говорит Златоуст: «не просто и не беспричинно поступил так блаженный пророк, но чтобы доказать нам нечто сокровенное». И так как имя «Ноема» означает «миловидная, прекрасная», то ученые экзегета и строят догадку, что Ноема, наряду со своими братьями, тоже была своего рода изобретательницей, именно положила начало известному общественному институту, особенно характеристичному для развращенных каинитов. Полагают даже, что именно она стояла во главе тех «дщерей человеческих», которые вовлекали в падение «сынов Божьих» и тем самым насадили на земле вообще нечестие.

 

[Михаил Морозов]

23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне;
Эти два библейских стиха, известные под именем «песни Ламеха», представляют собой древнейший памятник семитической поэзии, так как в нем мы впервые встречаемся с характеристическим ее признаком — параллелизмом мыслей и строф. «Во всей всемирной литературе нет памятника древнее данного отрывка семитической поэзии», — говорит один ученый полуотрицательного направления (Ленорман).
Послушайте голоса моего... внимайте словам моим — вот типичный для еврейской поэзии пример параллелизма мыслей, т. е. повторения одной и той же мысли, только в разных словах.
Я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне. Здесь точно также повторяется одна и та же мысль, хотя и с некоторыми вариациями. Гораздо труднее вопрос о том, в каком смысле следует понимать всю эту речь Ламеха перед своими женами о каком-то будто бы совершенном им убийстве. Говорится ли все это только в вопросительной форме, т. е. в смысле того — «разве я убил мужа... и юношу», или в положительной — как уже о совершившемся факте только двойного убийства, или же, наконец, лишь в предположительной — именно, что я убью всякого, кто станет на моей дороге, будет ли то зрелый муж, или юный отрок? Большинство современных экзегетов склоняются на сторону последнего решения вопроса, находя, что здесь прошедшее время глагола «убил» употреблено вместо будущего, для выражения несомненности исполнения выражаемого им действия: «я несомненно убью, все равно, как бы уже убил», дерзко и хвастливо заявляет о себе Ламех. В зависимости от такого взгляда на характер текста и вся песнь Ламеха получает значение победного гимна мечу. Восхищенный кровавым изобретением своего сына Тувалкаина, Ламех как бы подходит к своим женам и, потрясая грозным оружием, надменно хвалится перед ними этой новой культурной победой, создающей ему положение деспота и властелина. «Я убью всякого, будет ли то почтенный, зрелый муж или легкомысленный отрок, раз он осмелится нанести мне хотя бы малейшее оскорбление. И если Бог за смерть Каина обещался воздать всемеро, то я, вооруженный грозным изобретением своего сына, сумею в семьдесят раз лучше постоять за себя сам!» Таким образом, «самый древний из дошедших до нас памятников поэзии — воспроизведенная в Библии кровавая Песнь Каинова внука Ламеха, дышит не материальной нуждой, а дикой злобой и свирепым высокомерием», — замечает, вопреки позитивистам, наш известный философ-богослов В. С. Соловьев.

 

[Михаил Морозов]

24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.
Эти ст. свидетельствуют о возрастающей жестокости среди потомков Каина. Ламех хвалится тем, что убил человека за нанесенную ему рану и отрока за удар.
Кто убит ? Не Каин ли с Тувалкаином ? Какие нравы ! Гордится убийствами. Возможно, что древние люди считали себя богами, так как могли приказывать любым животным, по своей воле лишая их жизни. Может быть убийство человека-бога считалось особой доблестью. Наивный Ламех не понял почему Бог сохранил жизнь Каину. Богу необходимо наблюдать за развитием своего творения - человека. Бог всегда надеется, что человек осознает свои поступки и раскается. Бог любит человека.
К описанию культурных достижений Ламех добавляет невеселый постскриптум. Строки исполнены духом отмщения - это песнь Ламеха, спетая им перед своими двумя женами. Возможно, в этот момент Ламех держал в руках меч, сделанный его сыном Тувалкаином. Свою похвальбу он заканчивает богохульством, что если кто-нибудь осмелится навредить ему, то своей собственной рукой он воздаст ему всемеро больше, чем отомстит Бог человеку, дерзнувшему лишить жизни Каина.
Из этой части Священного Писания становится ясно, что ранние цивилизации достигли наибольших высот среди тех, кто удалился от Бога. Вероятно, это и не удивительно. С одной стороны, человек, отделенный от Бога, желает сгладить проклятие греха и отчаянно пытается избавить себя от ноющей боли угрызений совести. С другой стороны, человек, стремящийся жить независимо от Бога, пытается изо всех сил внести смысл в свою жизнь, пустую без Бога. Понятно, что все его усилия будут направлены к получению удовольствий.

 

[Михаил Морозов]

25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.
Дети Сифа называются детьми Божьими, т.к. они старались жить по воле Божьей.
И познал Адам еще жену свою... и она родила сына и нарекла имя ему: Сиф. На место двух старших детей Адама и Евы, из коих один не оправдал возлагавшихся на него надежд (Каин), другой — безвременно погиб (Авель), хранителем истинной веры и благочестия Бог дарует им третьего сына — по имени Сифа. Значение его имени объяснено в самом тексте, в смысле «утверждения, основания» истинной веры, или «подстановки, возмещения» той утраты, которая нанесена была погибелью Авеля. «Все сие показывает, что в Сифе Ева надеется на восстановление и сохранение благословенного Семени и нарекает ему имя в духе веры и прозрения в будущее» (Филарет). И действительно, будучи родоначальником благочестивых патриархов допотопного периода (сифитов), Сиф явился тем столпом, на котором стояла и утверждалась первобытная религия и церковь. В этом отношении Сиф как бы является прототипом самого Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор 3:11).

 

[Михаил Морозов]

26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа.
Енос. Имя этого патриарха в буквальном переводе с еврейского означает: «слабый, хилый, немощный, смертный», откуда — в качестве производного существительного: «человек», характеризуемый именно со стороны вышеуказанных свойств его природы (Пс 8:5; 80:3). Уже одно это имя достаточно свидетельствует о том духе смиренной покорности пред Богом, который отличал благочестивых сифитов, в противоположность горделивому самомнению и высокомерию каинитов.
Тогда начали призывать имя Господа (Бога). Славянский текст здесь имеет свою вариацию, именно вместо слов «тогда начали» — «сей упова»; произошло это от смешения двух фонетически сходных еврейских слов, из которых одно значит «начинать», а другое — «подняться, уповать»; предпочтение здесь должно быть отдано русскому переводу. Что касается до смысла этой библейской фразы, то она прежде всего говорит о торжественном призывании во дни Еноса имени Бога, как Иеговы, т. е. о начале общественного богослужения (Исх 34:5; 3 Цар 18:24; Иер 10:25). Во-вторых, как думают многие из отцов Церкви (Златоуст, Феодорит, Ефрем Сирин), — она указывает на то, что благочестивые сифиты за свою ревность Иегове, торжественное его прославление, начали называться «во имя Иеговы» «иеговистами» (Ис 45:3). Все это особенно выделяло благочестивых сифитов, ревностней Иеговы, и давало им право на то наименование «сынов Божиих», с которым мы встречаемся позднее (7:2). И вот в то время, как поколение каинитов через основание города, изобретение светских ремесел и искусств клало первый камень мирового могущества, племя сифитов, совокупным призыванием Бога, полагает основание Царству Божиему на земле — Церкви, как обществу людей, объединенных между собой верой в Искупителя (Иегову) и надеждой на избавление через Него.
Адам раскаялся за яблоко после 235 лет жизни на земле - "тогда начали призывать имя Господа"
Краткое описание ветви Сифа из Адамовой семьи представляет разительный контраст ветви Каина, с которой только что познакомил нас Моисей. Бог даровал Адаму и Еве вместо Авеля другого сына, Сифа. В отличие от хвастливого и богохульного Ламеха, восхвалявшего себя, Ева прославила Бога за благословение еще одним сыном.
Моисей сообщает очень мало о потомках Сифа, но это малое говорит о многом. В строфе 26 мы читаем, что во времена Еноса, сына Сифа, "начали призывать имя Господа". "Призывать имя Господа" - это идиома, означающая молитву. Конечно же, святой писатель не имел в виду, что молиться Богу начали лишь внуки Адама. "Провозглашать имя Господа" - еще один вариант перевода, и, вероятней всего, именно таков смысл этого отрывка. До того времени поклонялись любящему Богу Спасителю частным образом, в кругу семьи. Во времена Еноса дети Божьи начали открыто, на людях провозглашать имя Спасителя и Его чудесные деяния. Тогда как потомки Каина оттачивали свое мастерство в искусствах и науках, стремясь улучшить жизнь в этом мире, потомки Сифа достигали значительных культурных высот в делах, имеющих отношение к Богу и к жизни с Ним.
Глава четвертая Книги Бытие открывается библейским описанием родословия Каина. Описание этой ветви Адамовой семьи начинается с умышленного убийства и заканчивается песнью, прославляющею насилие и кровавую жажду мести. Становится очевидно, что не от этой ветви Бог даст миру обещанного Спасителя. Из-за своего нечестия эта блестящая ветвь ранней цивилизации была уничтожена всемирным Потопом. Глава четвертая Книги Бытие заканчивается описанием ветви Сифа из Адамовой семьи, - родословия, из которого произойдет Спаситель. Далее Книга Бытие отслеживает историю только этой ветви.

 

[Михаил Морозов]

Повторюсь
Мой сборник высказываний людей и опыт людей и мнения: и так же мои мысли.
Когда я читаю Библию, высказывание других людей я анализирую их мысли и пропускаю через себя. То есть много мыслей в этом сборнике принадлежат мне, много не мне, но они мне понравились и я тоже приложил к этим мысля частицу себя. Может по этому я не писал ссылки на ту литературу из которой я брал эти мысли.

Позже помещу мысли к главе 5

 

[Elchin]

а вы не задумывались о Христе ...что Он сказал насчет мнений людей ? ..ведь о Христе и Толстой тоже писал , да и пушкин тоже..но их взгляды чисто душевные.то есть человеческие. Истина одна и она во Христе...Иисус предлагает Себя взять за путь и идти..выше мысли это не мысли Бога..но на то и Он дал нам ум , как печально что наш ум не выдержил испытаний перед искусителем и прлвалидся..а Иисус дает свой ум..и Его умом пользуясь мы можем увидеть Истину..теперь вы новое творение во Христе..старое ушло , Отец простил нам старое грешное и дал новое ум сына Его..в Библии сказано чтоб не зантматься пустыми философиями, каторые не к чему не приведет..не хочу вас обидеть..если Иисус вам сказал пиши то пишите а если нет..то на опсном пути вы ..так как без Него строить дом ..он рухнет это сто процентов..

 

[kostik-samara]

Читая твою книгу, какие мысли приходят в голову читателя? Жив ли Бог? Живу ли я Богом каждую секунду своей Жизни? Объемлет ли Бог меня снаружи и внутри? псалом 138 следует из твоей книги? Или Господь оставил нас наедине с Библией на 2 тысячи лет... Чтобы мы упражнялись в теологии.

 

[Михаил Морозов]

Эпиграфом своей книги я взял
Исследуйте Писания... Они о Боге !(Иоанн 5:39)

Переделав
Иоанна 5:39

39 Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.


Так как Иисус – Бог



Единственным основанием учения христианской Церкви является Священное Писание, Библия. Она содержит всё необходимое для укрепления веры и спасения. Нельзя пренебрегать какой-либо частью Библии, не выполнять Её предписаний. Решения церковных соборов, мнения выдающихся теологов (Лютер, Кальвин и др.), научные теории и гипотезы, философские и общественно - политические школы уступают по достоверности Библии - Слову Бога. С этим принятым многими протестантами догматом легко согласиться, если вспомнить, как было трудно писавшим Библию пророкам и апостолам передавать мысли Бога человеческими словами. Каждый человек, считающий себя последователем Христа, обязан самостоятельно читать (изучать) и понимать Библию, определяя ей свои поступки и восприятие окружающего нас мира.

Я стараюсь изучать Библию и Она мне открывается.
Иисус мне Ее открывает